轉自：慧炬雜誌
http://www.towisdom.org.tw/03-mag/616/tow616.asp
如何善巧修善業 曲望格西／印度色拉寺拉然巴格西
寂天菩薩《入行論》的偈頌中說：「施等波羅蜜，上上尤勝妙；勿因小失大，主要思
利他。」是指點我們修行善業的方便善巧之一─勤修六度時，勿因小失大，不可為了追尋
或在意一些微小的目的或少許利益，而失去了大善、大利益。本文將略講此偈頌，以提供
給讀者參考。
此偈頌中說的大、小應如何決定？經上說，自利利他二者中，主要應思惟利他。一般
人常會著眼於小利益，而錯失大利益，因此一定要思前想後，這非常重要。若不能兼顧時
，要懂得衡量，貨比三家不吃虧，以利益最大的先處理─也就是「為護大善應捨小利」。
在日常生活當中，多多替別人著想，如此一來，會讓自己關懷的視野與心量越來越寬
大。若凡事只是為了利益自己，則視野與心量都會越來越狹窄，所以多多去思惟利他的事
，對自己也是一種提昇。
第一句「施等波羅蜜」的意思包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度波
羅蜜多（編按：亦稱為波羅蜜）。
寂天菩薩說，要讓自己的修行提昇、進步，從布施波羅蜜多開始，到持戒波羅蜜多、
忍辱波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、般若波羅蜜多，六度萬行逐步循序增上。
「上上尤勝妙」是說六度中，後者較前者勝妙，一定要讓自己的修行越來越提昇、越
來越增長。
* 波羅蜜多的含義
波羅蜜多的含義是什麼？若就大、小乘而言，小乘幾乎都不談波羅蜜多；若就大乘而
言，古代印度那爛陀大學裡，依所持宗義不同分成兩派看法，這點須先了解，以免覺得各
論典所說有相互矛盾處。
（一）中觀自續派認為的波羅蜜多
印度那爛陀大學中，以清辨論師為首的「中觀自續派」認為，波羅蜜多只有「佛地」
（佛地即佛果，佛果是證得無上正等菩提一切種智的果位）才有，菩薩因還未證得佛果，
所以未得到波羅蜜多。
波羅蜜多與佛果是同義的，也就是說中觀自續派的看法是，波羅蜜多一定是佛果。因
此佛的四身─色身分為兩種：圓滿報身和化身；法身分為兩種：自性法身（自性法身是遍
智上的空性）和智慧法身（智慧法身即一切種智的遍智），都稱為波羅蜜多。
舉例來說，中觀自續派的彌勒菩薩在所著的《現觀莊嚴論》中提到，波羅蜜多從「言
詮門」分為四種（所謂言詮門，是指名稱上的分類）：道波羅蜜多、境波羅蜜多、經教波
羅蜜多、果波羅蜜多。
道波羅蜜多是什麼？菩薩、聖者們的聖道，稱為道波羅蜜多。境波羅蜜多指空性，是
自性波羅蜜多（一切萬法自身的究竟法性是空性，稱為自性波羅蜜多）。經教波羅蜜多指
的是經典，如般若八千頌、般若十萬頌。果波羅蜜多是指佛果，佛果與果波羅蜜多同義。
言詮門分類雖然有四種波羅蜜多，但真正的波羅蜜多是「果波羅蜜多」（佛果），這
是中觀自續派的解釋。
（二）中觀應成派認為的波羅蜜多
而龍樹、聖天、月稱、寂天菩薩等「中觀應成派」對波羅蜜多的解釋就不一定局限於
佛地才有，菩薩也有波羅蜜多。
中觀應成派認為，波羅蜜多可由「果」與「因」兩個面向、階段區分。
「果波羅蜜多」也就是佛果，成立「果波羅蜜多」是相觀待的，一定有「因波羅蜜多
」。所以從因階段之波羅蜜多與果階段之波羅蜜多，分別安立兩種名稱差別，將菩薩行六
度萬行的修學階段安立為「因波羅蜜多」。
是故，菩薩所修的六度萬行是「因波羅蜜多」，得到的結果則稱為「果波羅蜜多」。
由於得到「果波羅蜜多」（佛果）主要的因素來自於六度萬行（因），所以六度萬行
也可稱之為「波羅蜜多」。
以上兩派觀點，只是解釋角度不同而已。
* 布施波羅蜜多
其次談「布施波羅蜜多」。平時常聽到的布施波羅蜜多，是指什麼樣的布施才叫做布
施波羅蜜多？
當然，我們個人也有布施，布施本身是一種內在的思想，主要是指「捨棄的心」（布
施是思心所，布施的思心所是與無貪相應的能捨之心），對治的是自己的吝嗇。
我們送財物給別人，有捨棄的心就是布施。所捨的東西是布施的物品，當然我們是布
施者，接受的人就是受施者。
修布施是要提昇自己捨棄的心，由吝嗇、慳吝所造成的困擾都可以解決。若不懂這個
道理，當我們將自己擁有的東西布施出去時，或許會認為吃力不討好，甚至會哀聲嘆氣，
這不是真正的布施的意義。
我們一般人遇到苦惱，或發生不愉快的事，都是往外去看，其實煩惱的產生，源自於
自心不正確的思想所致，若繼續跟隨不正確的思想而走，並隨之增長，就會造下更多惡業
，衍生更多煩惱。因此，欲解決這些煩惱，一定要以正確的思惟對治它，才可以對症下藥
，遠離煩惱。
佛告訴我們，因為眾生充滿吝嗇的思想，由吝嗇導致、引生出來很多的煩惱。若想追
尋快樂，不想領受痛苦，便要找到造成痛苦的原因，以對治自己內心的吝嗇。最正確的方
法就是發起捨棄心，捨棄的心發得越多，就越能減少內心的吝嗇，由吝嗇帶來的苦惱就沒
有了，這是布施的重點。
要修布施，必須踏實地博學多聞、依經典教導如理思惟、再來修持，方能達到目的。
不然的話，光是手上拿著風馬旗努力地搖，想招來財物，這是不可能的。我們是凡夫一定
有缺點，但是對自己的缺點一定要認清，並學習如何正確改過遷善。
若表面上將財物送人，內心卻沒有捨棄，或當著外人面不好意思不布施，人家布施我
也跟著布施，心裡沒有真正發起捨棄心，這些都是流於形式，不是真正的布施。
當大家都一樣努力與付出，但所得到的結果卻不一樣，原因是什麼？我們平常以為是
運氣好，所以讓自己工作順利、職業生涯沒有阻礙，其實這當中有很多看不到的「福德因
素」存在。
所以世尊告訴我們「布施得財、持戒安樂」。我們盡量去布施，多培養自己捨棄的心
，不要只看「眼前的利益」，當我們只看眼前的利益，就看不到長遠的結果。
* 持戒波羅蜜多
持戒有很多種，比如說我們在家居士戒、五戒，比丘、比丘尼戒，七眾別解脫戒，菩
薩戒，密乘戒等等，這些戒條都是以巧妙的方式保護我們的心，這是大家一定要知道的。
不然的話，很多人把戒條當成約束自己，變成綑綁自己的繩索，那就誤解了持戒的意義。
* 忍辱波羅蜜多
安忍的功德很大，一定要修安忍。在自己的家庭內，不論親子、夫妻之間，以及與社
會人士來往也好，修安忍真的有很大的幫助。
你想想看，不管遇到任何困難，誰欺負你、討厭你、得罪你，你完全面帶笑容，善待
他，心裡没有一點不自在時，自然就能調伏、降伏很多人，這是修忍辱的力量。
不要動不動就惱羞成怒，一點好處都没有。所以我們一定要看到瞋恚、貪心的過患，
徹底了解，就比較能控制住瞋恚。無論如何，誰來欺負我、責罵我，我絕對不會生氣，這
一定要學，讓自己內心要有這種動力。
* 精進波羅蜜多
是對於善法、大乘法的認真和持續修習，並且被菩提心所攝持。
* 禪定波羅蜜多
是緣空性的三摩地、安止，並且被菩提心所攝持。
* 般若波羅蜜多
第六度是般若波羅蜜多。
般若是智慧，真正的般若波羅蜜多是指空正見，通達空性的智慧。被菩提心所攝持的
空正見，是真正的第六度。
《入中論》第六品談到，第五地的菩薩，安住於止觀雙運的三摩地入定當中，斷完五
地自地煩惱，轉移到六地的同時，得到了般若波羅蜜多增上勝。第六品裡為什麼說六地菩
薩才有般若波羅蜜多增上勝呢？
這裡指的不是「才得到」的意思，雖然菩薩資糧道開始就有了第六度般若波羅蜜多，
但是《入中論》第六品當中提到的，從資糧道開始培養出來的空正見，只是比量（依靠正
確的理由，對某事物產生的正確認知）了解空性。
初地（見道位）能以現量（用自身直接的經驗對某事物產生的正確認知）了解（空性
），但達到六地時，般若波羅蜜多最增上、最強，就是這個意思。所以第六度般若波羅蜜
多的基礎是通達空性的智慧，且被菩提心所攝持。
菩提心所攝持的意思是說，一定有菩提心（菩提心是為利有情願成佛的發心）來陪伴
、饒益它。舉例來講，聲聞、獨覺的聖者、阿羅漢，都有通達空性的智慧，但他們没有菩
提心，所持的條件並不具足，所以其所擁有的空正見不叫般若波羅蜜多。
* 必須伴隨菩提心
在這裡還有一點一定要講清楚，所有的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，是「
波羅蜜多」嗎？並不是。
具足什麼樣的條件才稱做「波羅蜜多」？必須要有「菩提心的伴隨」（菩提心是希求
菩提的發心，即為了利益一切有情我要成佛的發心），才能稱為「波羅蜜多」。
因為真正最主要的「波羅蜜多」是佛果，得到佛果的主要因素，是六度萬行加波羅蜜
多。現在所累積的福德，能不能變成將來自己得到佛果的重要關鍵，就在於「菩提心」的
攝持。（不同發心攝持的差別：希求人天果位的發心攝持成為輪迴的善業；希求聲聞緣覺
果位的發心攝持成為成辦二乘的資糧；希求佛果的發心攝持成為成辦無上菩提的資糧。）
* 菩提就是佛果，菩提心就是希求菩提之心(希求佛果的意樂)─為了一切眾生我願成佛。
由菩提心（為了一切眾生我願成佛的動機）的攝持所累積的福德資糧、智慧資糧，都
是屬於將來得到佛果主要的因素，所以多加了一個波羅蜜多。因為波羅蜜多是真正的佛果
，而真正的波羅蜜多是從菩薩資糧道開始才有的(入大乘道者心相續中才有)。