一、六根在六塵境界上再不起心動念了，就是放下屠刀，立地成佛
身是物質現象，是色身；精神，心理現象，全是假的，根本就不存在。我們不知道，
還要爭名逐利、搞貪瞋痴慢疑，冤不冤枉？為誰搞？真正把事實真相搞明白、搞清楚了，
你才真肯放下。這一放下，六根在六塵境界上再不起心動念了，就是放下屠刀，立地成佛
。一念轉過來，知道是假的，他就肯放棄，轉過來就成佛了。所以佛法修行沒有別的，就
是放下。放下見煩惱，身見、邊見，邊見是二邊對立；戒取、見取，成見，我以為是怎樣
怎樣；邪見，一切錯誤的見解。五種見惑斷了，證須陀洹果，智慧有一點了，不至於把東
西看錯，知道什麼都是假的，萬法皆空。
小乘知道空，空是體，一切法沒有自體，自體是法性，法性不是物質，也不是精神、
自然現象。但是法性遇到緣會現，現物質、精神、自然現象。所以它什麼都沒有，不能說
它無；它能現相，不能說它有，相是假相、幻相，不是真的。定功愈深，知道的真相愈完
整，八地以上就見到真相。定中沒有空間維次，沒有時間、空間，一片光明，遍照法界，
無處不在、無時不在。淨土宗稱作常寂光，常是不生不滅，寂是清淨，從來沒有染污、波
動，也就是清淨平等覺。這叫性德，一切眾生平等的，沒有哪個多哪個少。
二、好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的
我勸同學死心塌地學海賢老和尚，真信切願，一句阿彌陀佛念到底。老人家的光碟一
天看三遍，佛號一萬聲。功夫成片你決定證得，不難。我在難行道浪費了幾十年，八十五
歲徹底回頭了。一切經論不翻了，別人悟是別人的事，與我不相干，我就是一部《無量壽
經》，一句佛號。往生重要，老和尚說「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。
要相信這句佛號是一切諸佛如來的總名號，是神咒裡的大總持法門，包括一切諸佛所
說一切經教，名號功德不可思議。你不肯念，是不知道它是寶，你真正搞清楚、搞明白，
認識了，不吃飯不睡覺也要念。念佛利益無量無邊。老師勸我修淨土、念佛，我好高騖遠
，認為淨土是老太婆教。學《華嚴》、《法華》、《楞嚴》、《般若》、《大智度論》，
搞了幾十年，佛學知識，不能斷煩惱，不能叫心定下來。所以真正認錯，知道那是大根器
人修的，我不是大根器人，我修念佛法門，信願持名，我有把握，別的沒把握。要學海賢
老和尚，自在往生，不必人助念，助念不可靠。不要再搞六道輪迴了，做人多辛苦！五戒
十善修得好才能得人身，這句佛號念得好，生極樂世界，為什麼不去？
三、滅煩惱的因，滅煩惱的果，不住小乘涅槃，向上提升
《涅槃經》說的滅，滅煩惱的因，滅煩惱的果，就是六道輪迴的果，超越六道輪迴，
這叫涅槃，小乘涅槃。「又《賢首心經略疏》」，賢首國師《心經》註解，「涅槃，此云
圓寂」，圓是圓滿，寂是寂滅。「謂德無不備稱圓，障無不盡曰寂」，所有障礙都沒有了
。障是講煩惱，見思煩惱斷盡，證阿羅漢，塵沙煩惱斷盡，證菩薩，無明煩惱斷盡，起心
動念沒有了，證法身菩薩。六根在六塵境界上起心動念、分別執著，這叫六道凡夫，他天
天在製造六道輪迴，他怎麼能超越六道輪迴？明心見性超越十法界，我們得走這個路。
《甄解》說「義充法界，德備恆沙為圓」，大圓滿；「體窮真性，妙絕相累為寂」，
離一切相，即一切法。體究、體會，窮盡真性，這就明心見性，放下遍法界虛空界一切幻
相，不再為這些相生煩惱，這叫寂。「上之經論」，上面所舉的經、論，「表法身大士專
志佛果」。明心見性的菩薩專心求無上道，目標妙覺。「不住灰滅」，灰身滅智，小乘證
阿羅漢果，出六道輪迴，不住小乘涅槃，向上提升。「善巧方便，而示現入滅之相」，八
相成道是大乘菩薩們做的，表法、示現的，不是小乘。
四、佛菩薩示現般涅槃，讓你常常警覺，人身難得，佛法難聞，這一次好不容易
「如《法華．壽量品》曰：若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五
欲，入於憶想妄見網中」。佛如果示現無量壽，常住在世間，對上上根人有好處，對上中
下根人沒好處。為什麼？德薄，不種善根。老師常住，不要緊，今年沒有還有明年，明年
不學還有後年，他不著急。他不知道時節因緣的可貴。示現般涅槃，大家著急了，認真努
力，成就了；不能用心用功的就退轉。章嘉大師走了，讓我認真反省，要重視戒律。
念老註解，「法身大士專志佛果，不住灰滅」，不住小乘，「但為饒益中下二乘」，
中乘跟下面小乘，「善巧方便，而示現入滅之相」。「如《法華壽量品》曰，若佛久住於
世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中」，憶是想，妄想、
憶念、邪見，就是錯誤的思想、見解，太多太多了！晚上睡覺都不老實，作夢，作夢是妄
想，妄想多、妄想雜就常常有惡夢。作夢能見到自己的境界，夢中沒有邪惡，都是正念，
有進步；夢一天比一天少，就有一點定功了；功夫成片，夢境很少，會夢到阿彌陀佛。
「若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心」。佛菩薩示
現般涅槃，讓你常常警覺，人身難得，佛法難聞，這一次好不容易。這個機會失掉了，要
經無量劫又無量劫，才會再碰到一次，所以要非常珍惜。如果如來常住在世，這個心就起
不來，常常見佛會生驕慢、貢高我慢心，對修行會厭倦、懈怠，這都是退轉，不能生起難
遭遇的想法，不能生起恭敬心。只有真正難得、難求，那個恭敬心是真的。
五、假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復
「是故如來雖不實滅」，這講真話了，如來沒有滅度，如來證得不生不滅，滅度是示
現，是表演。「非滅現滅，故云示現。作此示現，為度中下之機故」。「若是上根，則見
如來無所從來，亦無所去，本離生滅，何有涅槃」。上上根人見到佛菩薩，佛菩薩沒有一
定的相，什麼樣的根性，自自然然現這個相，讓他生歡喜心。他從哪裡來？當下就是，「
當處出生，隨處滅盡」。他的法身遍法界，沒離開我們，這裡跟他有感，他就有應，他就
現身。現在為什麼沒有應？我們的心太亂太雜，清淨心就有感應，平等心感應更多。
所以上根人知道，如來、法身菩薩「無所從來，亦無所去」，沒有來去，只有隱現，
我們有感他現，感沒有了，他就不現，隱了，有隱現，沒有生滅。所以空不是無，空是隱
的狀態，有是顯的狀態，顯不能說它有。十法界依正莊嚴，假的，二千一百兆分之一秒頻
率所產生的幻相，不可得。所以經典講這個有，夢幻泡影，包括我們的身體，都是幻相，
實在的什麼都沒有。所以，相是假有，空叫真空，真空不空，假有非有。
智者大師「親見靈山一會，儼然未散」。他讀經，妄想止住了，雜念沒有了，入定，
定中佛還在靈鷲山講《法華經》，他參加了一會。靈山一會有沒有散？沒有，一時頓現，
有這個緣，感應現前，見到了。這不是幻化，不是妄想，是真的，感應道交不可思議。我
們一定要了解這些事實真相，假的應該放下，讓自己的清淨平等覺恢復。清淨平等覺是真
心、是性德，是自性根本的德能。本來清淨，本來平等，本來覺而不迷，什麼都知道。
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要學海賢老和尚，自在往生，不必人助念，助念不可靠。不要再搞六道輪迴了，做人多辛
苦！五戒十善修得好才能得人身，這句佛號念得好，生極樂世界，為什麼不去？
南無阿彌陀佛。