一、「善心一處住不動」。這個善心就是孝敬
《大智度論》說，「善心一處住不動」。這個善心就是孝敬，我們要想成就，要在這
兩個字上認真下功夫。海賢老和尚這兩個字做得很圓滿，這是三昧。「又，一切禪定亦名
定，亦名三昧」。禪是把意念集中，定是定在一處。「一門深入，長時薰修」，一門深入
就是禪，長時薰修就是定，不能學太多，學太雜。海賢老和尚一生就是一句阿彌陀佛，一
門深入，長時薰修，他掌握到總持法門。這個人稟性好，具足老實、聽話、真幹，老師教
他一句阿彌陀佛，他用什麼心念？真誠心、清淨心、恭敬心。表法圓滿。走的當天在菜園
工作一天，從早到晚，真正是做到活一天做一天，沒有說今天晚上走，今天休息一下，沒
有！生活是道場，工作是道場，待人接物，一切時、一切處無不是道場。心裡只有一句佛
號，除一句佛號之外什麼也沒有，念佛三昧圓滿成就。
又說，「諸行和合，皆名為三昧」。一切行都能和睦、合作，這就對了。千萬不要獨
斷獨行。世界是一家，人跟人像兄弟姐妹，諸行和合，大公無私，快樂，法喜充滿，常生
歡喜心。所以和合要緊，念念都要想到和睦相處、平等對待。肯定一切眾生本來是佛，敬
才能做到，敬做到孝就能做到。孝字，上老下子，上一代跟下一代是一體，這叫孝。過去
無始，未來無終，是一個整體。這是講我跟人有什麼關係，我們跟不同族群、國家、文化
、宗教、信仰什麼關係？一體，要回歸一體。他分我不分，他分是搞六道輪迴，我不分我
回極樂世界。回歸孝敬是回歸自性，自性無量無邊的德能，這是第一德，要牢牢抓住。
二、「清淨平等」就是等持，你要永遠保持，這就是正心行處
「一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。」這個秦是姚秦，正心行處，著重
在正。心正，行就正。心是體，行是起用。起心動念是心的行為，言語是口的行為，身體
動作是身的行為，行為無量無邊。心行不正就是六道，心行正了就超越世間，正的標準在
這；超越六道輪迴，正心。不能超越六道輪迴，不用正字，這偏邪。三善道是偏，不正；
三惡道是邪，偏得太過分，往下墜落。
「又《法華玄贊》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至於境，即是定也。」等
是平等，持是保持，永遠保持平等。有執著不平等，有分別不平等，「清淨平等」就是等
持，你要永遠保持。這就是正心行處。沒有妄想、沒有雜念叫正念，正念無念，有念就不
正。但有個無念還是有一念，無念也沒有，難，太難了。阿彌陀佛教我們，心裡只供養一
尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有，這算是正念。好！把阿彌陀佛放在心上，除阿
彌陀佛之外，生活、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹完就完了，不放心上。
斷惡修善不著相，只有一個阿彌陀佛的相，全歸阿彌陀佛。修行懂這一句，你就會修了。
海賢老和尚看到遍法界虛空界統統都是阿彌陀佛，這叫等持。我們看到善人、惡人，
不平等，還在分別，還在執著。老和尚晚上念佛，床上床下，房子裡外全是眾生，在聽我
念阿彌陀佛。這都是境界現前，自己要更精進，不放在心上，才真正利益眾生。不放在心
上，功德利益是圓滿的，跟性德相應。放在心上，跟阿賴耶、末那、意識相應，那是輪迴
心，輪迴心造輪迴業。輪迴業就有善果、有惡報，生生世世沒完沒了。為什麼不念佛？為
什麼不把佛放在心上？對任何人不能批評，你心裡先有不善的念頭，你才說別人不善。說
別人不善之先，已經造三惡道的業。心裡有貪瞋痴慢疑就是有三惡道。必須心裡沒有，心
裡只有阿彌陀佛，你才能往生極樂世界。念念跟極樂世界、念念跟阿彌陀佛相應！
三、妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下，然後三昧出生無量智慧
眼對色、耳對聲，以聲為境，鼻聞香、舌嘗味，六根在六塵境界當中修定。「天台曰
」，智者大師說，「若以空慧，照諸禪定種種法門，出生乃至無量三昧。」空慧是什麼？
起心動念、分別執著統統放下。這是什麼境界？自性現前。起心動念是煩惱的根，分別的
念頭無量無邊，執著，自以為是，喜歡批評別人，意見很多，不好，這個製造六道輪迴。
在境界裡頭如如不動，功夫。別人說得對、跟佛相應，不說話，點頭笑笑；說得不對，如
如不動，像在禪定中，沒聽到。這是海賢老和尚表的，我們要學。不要一聽到馬上就發表
意見，要能沉得住氣，該說的時候說，不該說的時候不說。起心動念、言語造作，先想到
因果責任，你在製造輪迴。空慧好，什麼都不執著。空是真空，就是真心，沒有物質現象
、念頭現象（心理現象），也沒有自然現象。無處不在，無時不在。有空慧的人，他契入
境界，他沒有起心動念、分別執著，自然跟它融成一片，所以能出生乃至無量三昧。
幻相無量，諸法無量，「何期自性，能生萬法」。萬法就是無量，任何一法都不執著
、不分別、不起心、不動念，就是出生無量三昧。無量無邊，遍法界虛空界所有一切境界
，你看到、聽到、聞到、接觸到，都沒有起心動念，這就叫無量三昧，真功夫。你知道所
有現象都不是真的，凡所有相皆是虛妄。能生萬法的自性，真空，所生的萬法叫妙有，妙
有非有，真空不空，為什麼？它能生。妙有全是假的，沒有一樣真的，所以要放下。放得
乾乾淨淨，你得大自在，快樂無比，智慧現前。這個智慧是從心性流出來的，不是學來的
，是從三昧裡頭生的。「出生乃至無量三昧」，然後三昧出生無量智慧。
禪定不是盤腿面壁，那是初學，幼兒園小朋友學的，有模有樣的。禪定是什麼？六根
在境界裡不動心叫禪定。眼在色上不動心，眼根在色塵上入定；耳聽到音聲不動心，不起
心、不動念，耳根在聲塵上入定；鼻聞香、舌嘗味，鼻在香塵裡入定，舌在味塵裡入定，
吃東西味平等，沒有酸甜苦辣鹹。如果沒有酸甜苦辣鹹，那舌頭有病；有酸甜苦辣鹹，沒
有酸甜苦辣鹹的分別執著，這個具足戒定慧三學，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身
具足、意具足，真有味道，那個味道究竟圓滿在極樂世界。你真搞清楚，巴不得現在就去
，還有什麼好等的。這是成佛的跳板、中途站，在這個中途站整裝出發，就是無上菩提。
四、惡的沒有，善的也沒有，這才真正契入境界
「今經於而現滅度下」接著說「得無生無滅諸三摩地」，這都在表法。「表諸大士」
，就是十六正士，「雖示涅槃之相」，看到佛示現般涅槃的相，而實實在在佛不生不滅，
「平等常住之如如法身」，這法身菩薩知道。淨宗學人知道，知道怎麼？沒證得。法身菩
薩證得了，確實沒有生滅，確實平等常住。如如法身就是常寂光，清淨法身。
「是諸大士咸是德遵普賢，從果向因者也。」八萬四千法門、無量法門都是修因證果
，淨土法門是從果到因，阿彌陀佛是果，我用阿彌陀佛做我的因，一心稱念，絲毫懷疑都
沒有，萬緣放下，一心嚮往，很快就成就了。這一句佛號一切具足，戒定慧三學、菩薩三
慧、諸佛名號、十方三世一切諸佛無量劫所說的一切經藏，這一句名號具足。
諸大士個個都是德遵普賢。普賢行十大願不好修，他用真心修。妄心不能修，妄心心
量小。真心心量大，心包太虛，量周沙界，看一切眾生平等，跟我是一體。真正把一切眾
生、一切萬物看成一體是正確的，自性能生萬法，萬法是自性生，一體。我們看錯了，我
們要趕快回頭，日常生活中一切時、一切處看一切萬法是一體。常常如是觀，觀個十年、
二十年自然形成，心量拓開了，不再小心眼，不再有貢高我慢、嫉妒障礙，惡的沒有，善
的也沒有，這才真正契入境界。
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生活、工作當中確實沒有一個念頭放在心上，事情幹完就完了，不放心上。
斷惡修善不著相，只有一個阿彌陀佛的相，全歸阿彌陀佛。修行懂這一句，你就會修了。
南無阿彌陀佛。