如果有錯誤的知見，請前輩指正。簡言之，就是問"生定"的方法及過程。

外道也有戒定慧三學，但是不能稱為三增上學。佛教的戒定慧三學稱為增上戒學(adhi-sila)、增上定學(adhi-samadhi)增上慧學(adhi-prajna)，字首adhi表示殊勝、無上的意思。佛教說任何事物的成辦，觀待因、緣，因是近取因，緣是俱生助緣。生起禪定的助緣是持戒，持戒能幫助正知、正念，而生起禪定的近取因是與第六意識心王相應的定心所，一切眾生的第六意識都有別境心所的定心所。佛典中關於禪定的教授有九住心、八斷行(八對治斷除五過失)等，透過聽聞九住心、八斷行的教授，配合持戒等助緣，能夠正確生起禪定例如定心所的品質獲得初禪近分時，獲得初禪所攝的禪定。禪定能夠讓心穩定不散亂所緣，因此能讓智慧看得更清楚，禪定是幫助智慧清晰觀見真實義的助緣，而智慧的近取因是與第六意識心王相應的慧心所，一切眾生的第六意識都有別境心所的慧心所，佛典中關於智慧的教授，例如四念住、補特伽羅無我、法無我，聞思修這些法類，由聞所生慧生起思所生慧，由思所生慧生起修所生慧，聞思修三慧的慧心所配合禪定產生清晰穩定的慧觀，修習無我慧的慧觀能斷除煩惱.

戒是守規矩，定是心不散亂，慧是清楚明瞭。舉讀經來講，自己的定的早課時間到，就守規矩準備好讀經，稱為守戒，讀經過程不胡思亂想，稱為修定，讀經從第一個字念到最後一個字，都沒念錯，念的清楚明瞭，稱為修慧~人容易犯的毛病千萬種，佛統整為 五戒十善 這幾種綱要，所以守規矩能幫助心穩定清淨。人生就像一本大佛經，會遇到種種境緣，如何歷境練心，對外清楚明瞭，內心不再胡思亂想，分別情感執著，這就是定慧等持的用意與目標，讓心清淨、平等、覺悟。

眾生的心識本具別境心所的定心所、慧心所，一個沒有修學佛法的人，平常內心裡也有定心所、慧心所的作用，類似止觀雙運的作用(止的本質是定、觀的本質是慧)，但是要讓定心所的品質提升，透過聞思修佛典中所說九住心、八斷行的教授，配合持戒的助緣，去除內心沉沒與掉舉為主的五蓋，才能獲得正式的定心，之前只是隨順的定心，例如慈悲喜捨正式四無量心要有初禪靜慮以上的禪定為所依，稱為四梵住而佛教的慧學，主要了解趨入輪迴的方式以及脫離輪迴的方式，四聖諦當中，苦集二諦趨入輪迴，滅道二諦脫離輪迴，佛教的增上慧學，主要開示了知無我的智慧，佛教的四法印當中，主要以諸法無我一印而區別內、外道。這些都過透過聞思修，對於佛陀的正法，聞思修三慧的生起，次第一貫。達賴喇嘛尊者：「如經典所說，見無我後，會知道輪迴的根本可以被斷除，看到無明可以被斷除這個事實，那麼遠離集諦之滅諦是可以被成辦的，…為了使無我慧能有效斷除我執，必須有定學，定學的根本是戒學，是由三學走上解脫道」(正統佛教關於禪定的教授，例如<瑜伽師地論>有九住心教授<辯中邊論>有八斷行教授，可以從善知識聽聞學習這些教授)

如果有錯誤的知見，請前輩指正。簡言之，就是問"生定"的方法及過程。

外道也有戒定慧三學，但是不能稱為三增上學。佛教的戒定慧三學稱為增上戒學(adhi-sila)、增上定學(adhi-samadhi)增上慧學(adhi-prajna)，字首adhi表示殊勝、無上的意思。佛教說任何事物的成辦，觀待因、緣，因是近取因，緣是俱生助緣。生起禪定的助緣是持戒，持戒能幫助正知、正念，而生起禪定的近取因是與第六意識心王相應的定心所，一切眾生的第六意識都有別境心所的定心所。佛典中關於禪定的教授有九住心、八斷行(八對治斷除五過失)等，透過聽聞九住心、八斷行的教授，配合持戒等助緣，能夠正確生起禪定例如定心所的品質獲得初禪近分時，獲得初禪所攝的禪定。禪定能夠讓心穩定不散亂所緣，因此能讓智慧看得更清楚，禪定是幫助智慧清晰觀見真實義的助緣，而智慧的近取因是與第六意識心王相應的慧心所，一切眾生的第六意識都有別境心所的慧心所，佛典中關於智慧的教授，例如四念住、補特伽羅無我、法無我，聞思修這些法類，由聞所生慧生起思所生慧，由思所生慧生起修所生慧，聞思修三慧的慧心所配合禪定產生清晰穩定的慧觀，修習無我慧的慧觀能斷除煩惱.

戒是守規矩，定是心不散亂，慧是清楚明瞭。舉讀經來講，自己的定的早課時間到，就守規矩準備好讀經，稱為守戒，讀經過程不胡思亂想，稱為修定，讀經從第一個字念到最後一個字，都沒念錯，念的清楚明瞭，稱為修慧~人容易犯的毛病千萬種，佛統整為 五戒十善 這幾種綱要，所以守規矩能幫助心穩定清淨。人生就像一本大佛經，會遇到種種境緣，如何歷境練心，對外清楚明瞭，內心不再胡思亂想，分別情感執著，這就是定慧等持的用意與目標，讓心清淨、平等、覺悟。

眾生的心識本具別境心所的定心所、慧心所，一個沒有修學佛法的人，平常內心裡也有定心所、慧心所的作用，類似止觀雙運的作用(止的本質是定、觀的本質是慧)，但是要讓定心所的品質提升，透過聞思修佛典中所說九住心、八斷行的教授，配合持戒的助緣，去除內心沉沒與掉舉為主的五蓋，才能獲得正式的定心，之前只是隨順的定心，例如慈悲喜捨正式四無量心要有初禪靜慮以上的禪定為所依，稱為四梵住而佛教的慧學，主要了解趨入輪迴的方式以及脫離輪迴的方式，四聖諦當中，苦集二諦趨入輪迴，滅道二諦脫離輪迴，佛教的增上慧學，主要開示了知無我的智慧，佛教的四法印當中，主要以諸法無我一印而區別內、外道。這些都過透過聞思修，對於佛陀的正法，聞思修三慧的生起，次第一貫。達賴喇嘛尊者：「如經典所說，見無我後，會知道輪迴的根本可以被斷除，看到無明可以被斷除這個事實，那麼遠離集諦之滅諦是可以被成辦的，…為了使無我慧能有效斷除我執，必須有定學，定學的根本是戒學，是由三學走上解脫道」(正統佛教關於禪定的教授，例如<瑜伽師地論>有九住心教授<辯中邊論>有八斷行教授，可以從善知識聽聞學習這些教授)

戒定慧三增上學，增上是step是一階階爬上去,是有持戒之後可以幫助定的修成，但不是定會自然出現，而是要另外修止才能成定。戒只是助緣。慧學也是，必定要有戒定的基礎，再另外學慧學才能在聞思修證慧上升，反過來看，沒有戒定基礎，慧不可能有進展。

佛教主要以智慧不共世間其他的宗教以及學說，佛教教導的無我慧，首先要以聞思通達，透過聞思以及反覆的觀察生起決定的勝解，再配合禪定串習，才能斷除煩惱。外道也有修習禪定，但並沒有因為禪定生慧，外道因為修習禪定反而更堅固了他的常一自主的無明我執。所以，佛教不共世間證得無我的智慧與禪定，要配合聞思修佛陀的教法。慧的分類有染污慧(或稱煩惱慧)與具有正見的智慧，以佛教而言，外道的慧屬於染污慧(煩惱慧)，不是具有正見的慧。佛教的增上三學，梵文字根adhi，意思是殊勝、無上，中文翻譯成增上，不是step的意思。沒有再超越此之上，故稱無上，外道的戒定慧，不僅無法超越佛教的戒定慧之上，也不等同佛教的戒定慧；相對的，佛教的戒定慧，超越外道的戒定慧，且佛教的戒定慧沒有再超越此之上，故是殊勝、無上例如，佛教的戒律是皈依三寶才有，佛教的別解脫戒是佛制的，行持佛制的戒律不僅對今世有益，對來世也有益，且不會造成他人困擾，而外道的戒律乃至惡律儀，往往形成戒禁取。又外道的禪定最多只能生起色界、無色界的禪定，最多只能暫時降伏煩惱的現行干擾，不能證得涅槃，佛教教導的禪定，不僅能生起色界、無色界的禪定，且以無我為所緣，究竟能獲得涅槃。又外道的染污慧例如相信有一實有的靈魂，佛教教導補特伽羅無我與法無我的智慧，才能究竟斷除煩惱障乃至斷除所知障，成辦解脫乃至一切種智的果位，外道的慧無法斷除無明。故佛教三學可以冠以adhi，表示殊勝、無上，中文翻成增上的三學，比外道的三學更為殊勝、無上

建議最好找到真的有禪定功力的人再問，板上有證得近行定的人應該是沒有，相信他們的話來自修禪定很容易變成邪定

板上此篇有提到佛陀教示遠離邪定：#1RDhQw5p 周利槃陀伽愚笨果報的因緣 & 聞思修證果

經上只有說禪修必須要靠善知識，並沒有說看書或聽沒證得的人分享經驗還可以修成禪定，而我只覺得沒有老師教導則會造成幻覺越來越深

格西常提到修學禪定要聽聞九住心、八斷行的教授，這是佛教大教典對於修習禪定的教授。事實上佛教的皈依學處提到，皈依有四正行：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法隨法行。所以親近善知識，依善知識聽聞正法是需要的。

末學住台中南屯，請問各位前輩，有公認正知的善知識，可以依循嗎？謝謝。或是有正知的(白話文)典籍，可以參閱嗎？

法鼓山台中分院在市政路，佛光山在林新醫院對面

如果眾多前輩對末學的見解，覺得不當，請務必指正，所謂真理越辯越明。擔心末學會有邪見，誤導同修。

另外還要有個基本觀念，佛法講前後世的業果，不承許前後世在佛法來說是斷見，十善業道提到的意三善根，其中的不癡即是說要有前後世業果的正見，遮止不承許前後世的邪見所以，現在會有人身，是前世持戒的果報，持戒得人身，所以你現在才有善趣的人身接觸學習佛法，現在也要持戒，來世也才有善趣的所依身繼續修學佛法，沒有這個善趣的所依身，要聞思修佛法很難了，所以持戒是讓我們保有往生善趣繼續修學的第一步。為什麼有人會忽略持戒，因為沒有業果的正見，不知道自己現在的人身是從持戒來的，不持戒往生三惡趣，遑論解脫。又，定、慧的功德都是在自己的內心生起，比如禪定是內心的專注力，是內心第六意識的專注力，不是眼耳等前五根識達賴喇嘛尊者常提醒，現代物質發展的結果，讓人們太容易去追求物質，忽略了內心的品質，前五根識的對境接觸的是物質，達賴喇嘛尊者強調，應多重視內心第六意識的品質，像是定、慧屬於內心第六意識的品質，持戒也是意為先導。我們對於佛法聞思修，也是透過第六意識生起聞思修三慧。另外補充，除了戒定慧等內心的品質，還有慈心、悲心、不傷害等也是內心的品質，慈心、悲心等也都是屬於第六意識的心所法，調伏煩惱心所、培養善心所，來斷惡修善。五十一心所的煩惱心所、善心所，都是從內心第六意識來講佛法比較重視內心的品質，比較不重視前五根識的追逐外境現代物質發展產生的消費主義，容易忽略內心的慈心、悲心、利他等善良的品質，容易往自我為中心的煩惱發展。所謂成佛，是內心第六意識成就一切種智，成就一切種智是內心淨除煩惱障與所知障成就的果位。