一、菩提心為因，大悲為根本。只要真正信願持名，因有了
《會疏》說，拔苦為悲，真實平等的大悲。又引《涅槃經》說：「三世諸世尊，大悲
為根本。」過去、現在、未來，一切諸佛世尊為什麼出現在世間？悲心，像大樹的種子，
它有根本。「密部」，密宗《大日經》第一卷：「菩提心為因，大悲為根本。」「故諸大
士咸發同體大悲之心」。只要真正信願持名，因有了。有了因還要本，根剛剛發芽，還沒
有長成大樹。這個根力量很薄弱，很容易被人摧毀，長成大樹就不怕風吹雨打，根深蒂固
，不會動搖。小的樹苗禁不起風浪，就是環境，外面的誘惑考驗，要經教幫助。每天在經
教上下功夫，世出世間一切誘惑不為所動，很快樹就長大，變成大樹。如果常常受外面干
擾，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，這個樹就不正，永遠是歪的、斜的，長不大，長
不好。這時要借外力幫助扶正，找一根柱子把它抵住。真的長大了，根深蒂固，沒事情。
我們看到這些現象要生智慧，知道自己是在什麼狀況當中，我要防範哪些。
最基本的，讀經、讀註解，所謂「讀書千遍，其義自見」。《無量壽經》念三千遍，
念老的註解至少看三十遍。三十遍斷疑，微細的疑惑都斷掉了，你信心堅定，不會再改變
。世出世法你都能應付得了，能夠聽一切經，學一切法，不為它干擾。決定不干擾、不破
壞我念佛求生淨土這一門。看得多愈堅定信心，所有法門都要很長時間修學，靠自力，沒
有人能幫助你。淨宗完全靠阿彌陀佛威神加持，自己只要具足信、願、念佛。易行道，萬
修萬人去，一個都不漏。漏掉的是什麼？不相信，信心動搖。
學什麼我都可以學，信心不動搖，然後你所學的幫助你信心更堅定。古人所說，廣學
為了專攻。還是我這門好，我肯定有把握做到，決定能往生。往生到極樂世界，無量無邊
諸佛之法你全得到了，圓滿證得。這就是一門即是多門，多門即是一門，歸到信願持名；
信願持名展開，就是八萬四千法門、就是無量法門。你要認識，你不認識就壞了。
二、為憐憫眾生，幫助眾生離究竟苦得究竟樂
底下，「演慈辯，從慈心起說」。學講經為什麼沒有學成？沒有慈悲心。學講經夾雜
著名聞利養，沒有放下身見、邊見、成見跟邪見，你沒有入門。受戒，你得的什麼戒？不
殺生，你沒得到。雖然不殺人，還恨他。你要用慈悲心待他，怎麼可以怨恨？給他受一點
罪，這都錯誤。你障礙、限制他，他能不怨恨你，這不錯，有一點修養，但不是持戒。持
戒的人連怨恨的念頭都沒有，那叫真正發心。不偷盜，還有心佔人家小便宜，佔便宜就是
偷盜的心，盜心沒斷，還有貪著。自以為是，我的法門殊勝，你那個念佛法門不行，這是
斷人法身慧命，是殺戒裡最嚴重的。淨宗法門是一條好路，你的花言巧語讓他對淨宗起懷
疑，來修你的法門。你能不能保證他這一生成佛？他這一生成佛不了，你斷人法身慧命。
所以，學講經要講得好，真學，真學菩薩。持戒從哪裡持？淨業三福是戒律的根本，
最高的指導原則。孝親尊師落實在《弟子規》，你瞧不起《弟子規》，小看了它，你學佛
沒根怎麼能學好？所以學了幾十年，遇到一些外緣很容易動搖。風吹你就動了，就擋不住
，境界風動就亂了。跟一個好老師，根沒有穩不敢離開老師。只要老師在一天就要親近一
天；老師不在了，老師重要的開示念念不忘，感老師的恩，要把這個傳給後人。
所以，為憐憫眾生，幫助眾生離究竟苦得究竟樂。我們自己得這個利益，要把利益介
紹給別人，有緣人。什麼是有緣人？他能接受，他真肯幹。沒有緣的人也介紹，讓他阿賴
耶識有個種子，來生後世遇到這個法門，他會生歡喜心，接著再幹。這都是大慈大悲，絕
對不為自己。自己只一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛，我們才得自在
，才真正有一點小智慧。放下障礙成就的煩惱、習氣，統統放下。
三、菩薩為度眾生照見一切法門
「《淨影疏》曰：依慈起說，名演慈辯」，辯是辯才無礙。所以，講經教學有慈悲心
，得到三寶加持，講的自然不一樣了。「授法眼」，授是給，傳授，「法眼者，如來五眼
之一」。第一「肉眼」，第二「天眼」，第三個「慧眼」，第四「法眼」，第五「佛眼」
。法眼，菩薩所修的，慧眼是聲聞、緣覺小乘人修的。法身菩薩有法眼，究竟成佛則有佛
眼，八地以上，有佛眼了。「法眼者，乃菩薩為度眾生照見一切法門之智慧」。照見一切
法門的真相，那是智慧，世出世間一切法你都能通達明瞭，比聲聞緣覺高，比三乘菩薩也
高，法身菩薩證得的。
《華嚴經》說，一切即一，一即一切。「何期自性，能生萬法」，一就是能生的自性
，一切就是所生的萬法。萬法就是自性，一切即一；一即一切，自性就是萬法。所以法門
平等，無有高下，一切法門就是自性。適合自己的根性、程度，修學就不難。藥要對症，
一服藥就起作用，藥到病除，病就好了。這是智慧！佛在世時，佛教的法門馬上見效。佛
證圓滿的智慧，能看出眾生根性，你很熟悉的法門傳給你，你就感到很容易，很有效果。
我們沒有能力選擇法門，又找不到人幫助我們選擇，怎麼辦？諸佛如來共同給我們選擇一
個法門，就是念佛法門，求生淨土的法門，阿彌陀佛的法門。這個法門就是一切法門，一
切法門能治的病，這個法門全能治。只要抓住這個法門，肯相信，你一生就成佛。真的不
懷疑，真的一句阿彌陀佛念到底，一天念十萬聲，萬緣放下，頂多三年，就成功了。
四、成佛之道，正知正見，這叫法眼
念佛好，別打妄想了，佛念不好，有妄想夾雜在裡頭。大勢至菩薩教導「不懷疑」，
真信、真願，這不懷疑；「不夾雜」，沒有妄念、妄想，世出世間一切法完全放下；「不
間斷」。念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，三年功夫成片，清淨心出來了，佛會來
接你往生。在這個世間成佛比極樂世界快，大風大浪，惡緣太多，障礙太多，你都能夠通
過，不受干擾，這個功德了不起。海賢和尚，稟性老實、聽話、真幹，學習態度真誠、清
淨、恭敬，這是最好的修學態度。阿彌陀佛囑咐他表法，證明真有極樂世界，真有阿彌陀
佛，四十八願度眾生是真的不是假的。
所以法眼，菩薩度眾生照見一切法門的智慧，這是真的，不是假的。《會疏》：「佛
道正見，名為法眼。」佛道，成佛之道，正知正見，這叫法眼。無論什麼法門，只要持之
以專、以恆，都有一定的成就。所以說法門平等，無有高下。「《淨影疏》曰：智能照法
，故名法眼。由上可見，法眼者，了達眾生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而
度脫之。」了是明瞭，達是通達，眾生種種根器，是什麼根器，能接受什麼法。所以要善
知一切救度之法，法一定要應機，不應機，說了等於沒說，他不得受用。佛法承傳是智慧
，首先自己要認識自己，自己不能度脫，哪有能度人的道理！度人一定先度自己，自己學
佛得真實受用，說話就踏實，說話就肯定了。自己還沒有得度，半信半疑，怎麼教別人？
佛說，三細相用第六意識的人可以達到。但是他不能見性，不能見性就是事實真相了
解你不得受用。你要是見性的話，得受用，那就是佛菩薩；不得受用，了解了還是凡夫，
比不上念佛往生淨土。念佛往生淨土，生到極樂世界，對這個事實真相完全通達明瞭，皆
作阿惟越致菩薩。所以教學要應機施與，而度脫之。「如上之智慧，即名法眼」。
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念佛的祕訣，不懷疑、不夾雜、不間斷，三年功夫成片，清淨心出來了，佛會來接你往生
南無阿彌陀佛。