一、阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見
下面，「故現是前所未見之瑞」，阿難尊者是佛的侍者，佛這次講經現瑞，過去從來
沒見過，第一稀有，佛說的這個法門就是第一稀有的大經。「故本經中續曰：從昔以來所
未曾見，喜得瞻仰，生希有心。此表阿難雖久侍佛側，但如斯瑞像，前所未見」。佛陀放
光現瑞他見得很多，但是這樣殊勝的沒見過。在光當中能看到十方諸佛剎土，所以生稀有
心。「見此光明，心中歡喜，乃起希有難遭之想」。
底下「禮讚陳辭」。先看「禮敬」：
【即從座起。偏袒右肩。長跪合掌。】
「於是阿難從座而起，袈裟被體，袒露右肩，此名偏袒右肩，乃比丘致敬之極」。『
偏袒右肩』是待命，佛有指示，動作敏捷。露出膊子，做事方便，這是最恭敬的禮節。「
合掌者，合左右兩掌之十指，故又名合十」。合十是「印度以合掌表敬禮，表一心專注」
。十指表心散亂，合一，把所有妄念、雜念放下，專心，代表「一心專注，恭敬之儀」。
二、佛所說一切法，字字句句是從定中流出來的
下面阿難說話了，請教，「陳辭」。第一段「最勝奇特」，這是讚歎。
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住諸佛所住導師之行。最勝之道。】
「白」，表白，下對上。上對下用告，告訴。下對上要白佛言，不能失禮。「阿難長
跪合掌，向佛陳說，敬發所問」。先讚佛，「入大寂定，離一切散動」，散是指心散亂，
動是指身，心浮氣躁，不恭敬。所以「究竟寂靜，謂之大寂」。
「大寂定者，如來所入之禪定」。《涅槃經》第三十卷：「我於此間娑羅雙樹，入大
寂定。大寂定者，名大涅槃。」佛教學在樹下，離開我們也在樹下，就是娑羅雙樹，在這
個地方入大寂定，就是大般涅槃。大寂定意思很多，「《甄解》云：普等三昧及大寂定，
並是念佛三昧異名也」，就是念佛三昧，用念佛方法得到的三昧。三昧翻成禪定。「故知
大寂定，通說即為佛之禪定，名大涅槃。若按今經，則指念佛三昧，念佛三昧稱寶王三昧
，為三昧中王。今日世尊開演淨土法門，故入念佛寶王三昧。」佛說法先入定，然後再講
，說明佛所說一切法，字字句句是從定中流出來的。他不通過起心動念、分別執著。我們
要想一想該怎麼講，這是第六意識，這個言語是意識裡頭流出來的，佛不通過心意識。
六道凡夫、十法界聖人都沒有離開心意識，法身菩薩離開了，轉八識成四智。所以從
法身流露出來的言語是真言。真言沒有意思，有意思是凡夫，它沒有意思。它起作用的時
候是無量義，經典本身沒有意思，學習的時候有無量義，怎麼講都通，究竟圓滿，靈活、
活潑。無論什麼問題他都能解，這叫真實智慧。三千年前管用，今天社會管用，三千年後
還管用，永遠管用，超越時間，它從性德流的，它不是知識。
三、學佛是學智慧，不是知識
學佛是學智慧，不是知識。科學這套方法是求知識，學心性，科學方法行不通。心性
學問需要的條件，真誠心、清淨心、恭敬心。簡單講兩個字，誠、敬，誠敬裡有清淨、有
平等，就是「清淨平等覺」。有清淨平等覺，這是當機者，他一聽就懂，一看就明白，他
不需要學，他只要具備清淨平等覺。釋迦牟尼佛見性之後說出這麼多經典，誰教他的？沒
人教他。他沒有去學，自己開悟的。所以佛法沒有別的，開悟自性，你的自性有無量智慧
、無量德能、無量相好，都是自己本有。《楞嚴經》說：「圓滿菩提，歸無所得。」成佛
了，全是自性本有的。
智慧包含知識，知識裡面沒有智慧。五千年承傳，千萬再不可以有糟粕之想。有些方
式、方法古今不一樣，精神不變，事相可以改變。形式要現代化、本土化，精神是法性、
是自性、是真心，完全平等，不能改變，一改變就是妄心了。所以事上可以隨緣，理上不
能改變。理，無非就是孝、敬，把孝道、師道在日常生活、處事待人接物圓圓滿滿做出來
，那就是盛世，那就是諸佛國土。就是天堂、就是極樂世界，每個人看到了都會生歡喜心
、恭敬心，世界才能進入大同。一切人、一切族群、宗教、國家都能和睦相處，互相尊重
、敬愛、合作。人與人都像兄弟姐妹，相親相愛，佛經上講的法喜充滿，常生歡喜心。
四、念佛三昧叫寶王三昧，為三昧中王
所以用念佛這個方法得清淨平等覺，念佛三昧就是清淨平等覺。真心現前，清淨平等
覺就是自性。清淨、平等就是本性，本善是覺悟，不迷，在日常生活、工作、處事待人接
物，念念覺而不迷。什麼是迷？著相就迷了，就染污了，心就動了。學不著相，真修行，
不要把一切假東西放在心上，「凡所有相，皆是虛妄」，凡所有相都不應該放在心上，包
括佛法。小學、初級要放在心上，這是善法；契入境界就不能放在心上了。三昧是什麼？
自性本定，「何期自性，本無動搖」，那是自性本定。
所以自性本來是定的，像水一樣。水乾淨、沒有染污是清淨心，水平等，沒有波浪、
波動，代表平等心，清淨平等起作用就是覺而不迷。學佛要學水的清淨、平等。照見萬物
就是覺，他能照見，沒有起心動念、分別執著，用的是清淨平等覺，就是自性、真心、真
如、本性。用這個心生活、工作、待人接物，海賢老和尚九十二年表法就表這個。他的清
淨平等覺跟他念佛一樣，從來沒有丟失過。十方一切諸佛如來如是，一切如來所修、所證
、所教化眾生都不離這個第一稀有之法。清淨是戒，平等是定，覺是慧，三學圓滿具足。
持戒目的是得定，修定目的是開悟，淨宗法門就用一句佛號，六字洪名！抓住這句佛
號，其他的世法、佛法統統放下了，那就是跟海賢老和尚走了，一生不拐彎，決定不夾雜
其他東西，第一稀有。夾雜就變質了，本來一生成佛，一夾雜這個希望沒有了。所以，念
佛三昧叫寶王三昧，為三昧中王。念這句阿彌陀佛，禪定的無上法門，把大小乘佛法、顯
教密教全包括在其中，一樣都沒有漏，將來成就是大圓滿。今日世尊開演淨土法門，故入
念佛寶王三昧，這相應，用的是什麼心，說的是什麼法，心口相應。
五、釋迦牟尼得什麼法？念佛成佛之法
『住奇特法』。《淨影疏》「佛所得法，超出餘人，在世所無」，世間沒有，叫「奇
特」。蕅益大師講，釋迦牟尼得什麼法？念佛成佛之法。我們要會看會聽，才能學到。不
會看、不會聽，煩惱習氣很重，粗心大意，沒有恭敬心，有懷疑，半信半疑。斷人慧命的
罪業比斷身命要大太多太多，佛法難聞，淨土是難中之難。
《合贊》說：「濟凡祕術，今日將說，故曰住奇特。」凡是六道凡夫，濟是救濟。六
道凡夫太苦了，救濟方法很多，只有一門，很容易又很快速，縱然造作五逆十惡，那口氣
沒斷就有救，斷了沒救了。這口氣沒斷，勸他念佛，臨終一念十念都能往生，還有哪個法
門能比這個更殊勝？沒有了。這個方法今天要說，所以稱讚世尊住奇特法。
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事上可以隨緣，理上不能改變。理，無非就是孝、敬，
把孝道、師道在日常生活、處事待人接物圓圓滿滿做出來
南無阿彌陀佛。