這是金剛經最後一個四句偈。金剛經有好幾個四句的偈，「若以色見我。以音聲求我
。是人行邪道。不能見如來。」等等，共有兩三處地方。所以有人提出來，金剛經中所說
的四句偈，究竟指的是那個四句偈?
那四句都不是!這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要
以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經所說的：不生法相，無
所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相!所以說都不是。這才是「不取於相
，如如不動」，才能講四句偈。
有為法與無為相對，無為就是涅盤道體，形而上道體。實相般若就是無為法，證到道
的那個是無為，如如不動;有為的是形而下萬有，有所作為。一切有為法如夢一樣，如幻
影一樣，電影就是幻。泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。佛經上譬喻很多，夢
幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達婆城，就是海市蜃樓，如陽□，太陽裡的
幻影等。
年輕的時候學佛，經常拿芭蕉來比，我說芭蕉怎麼樣?「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也
潇潇」，這是古人的一首詩，描寫一個教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉
，這個教書的就在芭蕉葉上提詩說：「是誰多事種芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
風吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實際上，他是在想那位小姐。那位小
姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心裡作鬼太無聊，這個答覆是對不住，拒絕往來。我們說芭蕉，難道佛也曉
得這個故事嗎?不是的，這是中國後來的文學，砍了一顆芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，
杭州話，空心大老倌，外表看起來很好看，中間沒有東西。所以這十個譬喻夢幻泡影等都
是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢一樣，是幻影。
夢幻中如如不動
二十年前的事，現在我們回想一下，像一場夢一樣，對不對?對!夢有沒有啊?不是沒
有，不過如作夢一樣。當你在作夢的時候，夢是真的;等到夢醒了，眼睛張開，唉呀，作
了一場夢!你要曉得，我們現在就在作夢啊!現在我們大家作聽金剛經的夢!真的啊!你眼睛
一閉，前面這個境界，這個夢境界就過了，究竟這個樣子是醒還是夢?誰敢下結論?沒有人
可以下結論。你一下結論就錯了，就著相了。
幻也不是沒有，當幻存在的時候，好就是真，這個世界也是這樣。這個物理世界地球
也是假的，它不過是存在幾十萬億年而已!幾千萬億年與一分一秒比起來，是覺得很長，
如果拿宇宙時間來比，幾千萬億年彈指就過去了，算不算長呢?也是幻呀!水上的泡泡是假
的真的?有些泡泡還存在好幾天呢!這個世界就是大海上面的水泡啊!我們這個地球也是水
泡，你說它是假的嗎?它還有原子、汽油從地下挖出來呢!那都是真的呀!你說它是真的嗎?
它又不真實永恆的存在!它仍是幻的。你說影子是真是假?電影就是影子，那個明星林黛已
經死了，它再放出來一樣的會唱歌會跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。所以金剛經沒有
說世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。
所以你研究了佛經，說金剛經是說空的，你早就錯得一塌糊塗了，它沒有告訴你一點
是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢幻泡影」。夢幻泡影是叫你不要執著，不住，並
沒有叫你空不空。你如果說空是沒有，金剛經說：「於法不說斷滅相」，說一個空就是斷
滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯的。當夢幻來的時候，夢幻是真，當夢幻過去
了，夢幻是不存在的;但是夢幻再來的時候，它又俨然是真的一樣。只要認識清楚，現在
都在夢幻中，此心不住，要在夢幻中不取於相，如如不動，重點在這裡。
當你在夢中時要不著夢之相;當你做官的時候，不要被官相困住了;當你做生意的時候
，不要被鈔票困住了;當你要兒女的時候，這個叫爸爸，那個叫媽媽，不要被兒女騙住了;
要不住於相，如如不動，一切如夢幻泡影。下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短
暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會，緣起性空。因為性空，才能生緣起，所以說如
露亦如電。你說閃電是沒有嗎?最好不要碰，碰到它會觸電，但是它閃一下就沒有了。
很多人念完金剛經，木魚一放，歎口氣：唉!一切都是空的。告訴你吧!一切是有;不
過「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。這是方法，你應該這樣去認
識清楚，認識清楚以後怎麼樣呢?「不住於相，如如不動」。這才是真正學佛。所以，有
許多年輕人打坐，有些境界發生，以為著魔了。沒有什麼魔不魔!都是你唯心作用，自生
法相。你能不取於相，魔也是佛;著相了，佛也是魔。所以，一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀，這就是最好的說明，佛講到這裡，金剛經全部圓滿。
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