一、身無差別願、宿命通願
第五願，「身無差別願」。經文：
【端正淨潔。悉同一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。】
「願曰：國中眾生」，西方極樂世界眾生，「容貌形色，悉皆端正潔淨，等同一類。
若有差別及好醜之分，則不成佛」。所以，極樂世界真正平等世界。身有差別不是好事，
形貌好的起傲慢，形貌差的心生自卑感，這就生煩惱。跟佛一樣，皆大歡喜，沒有差別。
極樂世界是法性身，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉識成智。智慧、神通、道力平等，都像阿彌
陀佛，統統是得阿彌陀佛加持。「此願顯極樂國人，等同一相」，等是平等，相貌一樣，
「無有差別」。「故曇鸞大師曰：以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起
，長淪三有」，三有就是六道輪迴。「是故」，阿彌陀佛「興大悲心，起平等願」。極樂
世界人相貌身形，乃至於神通、道力統統平等。「是即發起此願之本因也」。
第六願，「宿命通願」，經文：
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。】
這一章說明極樂世界的眾生具（具足、具有）彌陀第六願「宿命通願」，第七「天眼
通願」，第八「天耳通願」。「通者，神通之簡稱。窮潛神異，所為不測，謂之神」。神
左面是個示字，篆字是個上字，下面有三條。上是上天，這三條是垂象，宇宙的現象：物
質現象、精神現象、自然現象。佛法講阿賴耶識三細相，業相、轉相、境界相；申字，篆
字寫三道關口，這裡通了，完全通了，通達宇宙物質、精神、自然現象，這個人叫做神。
所以神是人，通達自然、精神、物質現象，稱他為神。神通，神沒有不通的，樣樣都通。
「所為不測」，所作所為不是我們能想像得到的，這稱為神。「所作無壅」，壅是壅塞，
「自在無礙」，他沒有障礙，這叫通。
「神通有六種，稱為六通，即宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通與漏盡通。
此六通中，第六唯聖（指阿羅漢）」，阿羅漢之前有前五通，沒有漏盡通，「前五通凡。
異生，亦可得之」。異生就是不是人，天道、畜生道、餓鬼道、地獄道，也有能得到的。
「三界諸天皆可依果報，而自然感得前五種之神通（甚至鬼神亦有小通），但不能得漏盡
通。此漏盡通唯聖者所證，須斷盡煩惱方為漏盡也」。漏是煩惱的代名詞，必須把煩惱斷
盡，通就現前，有煩惱這個通不能現前。
二、佛教是教學
實在講，這六種神通是一切眾生的本能，不是修來的。我們迷了自性，它有障礙，不
能現前，只要把障礙除掉，它自然現前。本能，智慧、神通、道力，都是自性裡本有的。
佛說「心外無法，法外無心」。一切法都是心變現出來的，「何期自性，能生萬法」，整
個宇宙從哪來？心生的。所以宗門說「若人識得心，大地無寸土」，只要明心見性，整個
宇宙全明白，明心見性就畢業。用戒定慧三學，戒是守規矩，不守規矩得不到定，定就可
能開智慧。頭一個要信，信為道元功德母。你不信沒辦法，跟佛就沒有緣。一定要真信。
學淨土要真正相信極樂世界真有，阿彌陀佛真有。阿彌陀佛慈悲心特重，一切諸佛剎土裡
的六道眾生太可憐，迷得太深，幫助他們能一生證得佛果。一切眾生本來是佛，就憑這一
點，能令一切眾生快速成佛，因為他本來是佛。本來不是佛，那就難。所以阿彌陀佛給修
行人創造最好的環境，讓他在這裡生活、學習，他不生煩惱，那成就就快，就踏實。極樂
世界是為我們造的，阿彌陀佛「今現在說法」。
佛教是教學，戒定是身教，慧是言教，身行言教。用真誠心、恭敬心、用清淨心，你
才能學得到。成功失敗，那就是老實、真幹、聽話，這是聖賢、佛菩薩的根。有這個根，
再有這麼好的學習態度，沒有一個不成功。海賢給我們表法，表得太好了！沒念過書，不
認識字，一生開荒耕種，多餘的糧食、蔬菜供養救濟，財佈施，內財、外財統有，圓滿！
給別人做好榜樣，到處救濟窮苦，法布施、無畏布施，三種布施圓圓滿滿。教人念佛，碰
到就教，時時刻刻叮嚀，不要把佛號丟掉，好好念佛，成佛是真的，往生極樂世界就是成
佛，其他都是假的。自己做模範，生活、工作、待人接物不離佛號，心裡只有阿彌陀佛，
除阿彌陀佛外，什麼都不放在心上，他心清淨，所以他得一心不亂。念佛不妨礙生活、工
作、應酬，什麼都可以幹，恆順眾生，隨喜功德。決定要認識這個世界是假的，不是真的
，像一場夢。你想想，昨天過去了，還能回來嗎？說現在，現在過去了，過去別想，未來
也別想，它還沒來，你想就打妄想，現在，現在念佛就好。
三、佛菩薩只是幫助我們回頭是岸
斷見思證阿羅漢果，超越六道輪迴。見思煩惱一斷，六道輪迴就沒有了，好像作夢醒
過來。見思煩惱，見是你的看法，全看錯了；思是你的想法，也想錯。第一個身見，把身
當作我，錯了，身體有生滅，像衣服，衣服不是我。靈魂是不是我？靈魂是我，但是它迷
惑顛倒。佛家講靈性，就是自性，靈性是我。學佛的終極目標就是見性，見性就成佛。身
決定不是我，決定不要隨著身起貪瞋痴慢，那就造罪業。身也幫助你修行證果，善用，是
佛菩薩、聖人；錯用，六道凡夫、三惡道眾生，你搞貪瞋痴慢，那還得了？《金剛經》教
我們，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，不但相是假的，「無我見，無人見，
無眾生見，無壽者見」，念頭都不起，這對。
第二個錯誤，邊見。邊見就是相對，對立。講長就有短，講大就有小，講真就有妄，
講善就有惡。相對是假的，統統等於零。這個世間沒有相對，是一體，具足萬德萬能，善
是一部分，惡也是一部分，都沒有講到全體。所以邊見破這種執著，知道萬法一體，萬法
一如，萬法統統是自性變的。所以古人說「以金作器，器器皆金」，從器上看不同，從體
上看完全相同。所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。相上不要執著分別，就見性。
相上一見馬上就起分別執著，這就是造輪迴業。六道輪迴永遠不會在你面前消失。
所以阿羅漢修清淨心，心地清淨，沒有善惡，他超越，但是他還有分別、無明。無明
是什麼？起心動念。眼見色看得很清楚，聽得很清楚，沒有起心動念，這叫佛知佛見。所
以日常生活當中，六根接觸六塵境界，練，練不起心不動念，不分別、不執著，這叫真修
行。淨土法門最高的一層，完全融入常寂光。常寂光就是法身，就是一體。像房間十幾盞
燈統統打開，光跟光融在一起，分不開。這時候智慧圓滿，光融在一起，所有人學的我統
統都沾了光，全都在我這邊，妙極了！真正是無所不知，無所不能，證得大圓滿。這個時
候才能真正幫助一切苦難眾生。所以佛菩薩只是幫助我們回頭是岸。哪裡回頭？別起心動
念、不要分別、別執著，那就是圓圓滿滿本來是佛，回歸本位，證得大圓滿。
四、極樂世界那個通的能量跟諸佛如來是平等的
「今應注意者，經中極樂眾生所具之通，遠超餘經論中禪定等所得者」。智慧、神通
、道力，佛所說一切經裡，都是用禪定得到的，跟極樂世界不能夠對等看待。極樂世界是
阿彌陀佛四十八願加給，所以它特別高，它到頂峰去了。阿彌陀佛真正是慈悲到極處，在
西方給我們建立這麼好的生活環境、修學道場。極樂世界只有兩種人，老師阿彌陀佛，十
方去的學生，四土全是菩薩，大菩薩、小菩薩。一到那個地方，四十八願一加持，一切都
跟阿彌陀佛差不多，但是不迷惑，不會認錯，每個人都有神通，清清楚楚、明明白白。
下面舉例，「例如凡夫之宿命通，能知不過八萬劫。今云無量劫者何也？」凡夫的神
通是講天道，修四禪八定，最高的能知道八萬劫。西方極樂世界的神通，跟阿彌陀佛一樣
。「蓋以極樂眾生仗佛本願力，而具大乘不共之通，故遠勝於凡小也」。凡夫、小乘不能
比。《甄解》，日本淨宗祖師說，「小乘前五通」，沒有漏盡通，唯依四根本定修得。「
漏盡通，依四禪、未至、中間及三無色」。三無色就是四空天，無色就是無色界天，這個
指無色定。「文中三字或為四字之誤」，這是因為四空有四個等級，四空定生四空天。「
蓋八定者，乃色界之四禪與無色界之四無色定」。這是小乘人修的，他定中境界有限，決
定不能跟極樂世界相比，極樂世界那個通的能量跟諸佛如來是平等的。
「大乘依一切禪悉能之。今此經所說，大異於彼說」，跟釋迦牟尼佛四十九年所說一
切經教都不一樣。「一切人天皆以佛願為所依」。極樂世界一切人天，都是以阿彌陀佛本
願為依靠。「故云：阿彌陀如來本願力為增上緣」。《事贊》也說，「三明自然乘佛願。
須臾合掌得神通」。三明跟六通一個意思，三明是佛所得，六通是菩薩、阿羅漢所得，所
以三明自然乘佛願，乘，佛是阿彌陀佛。須臾之間，立刻，合掌就得神通，這個神通跟佛
的神通沒有上下。「豈容同於有漏禪為所依耶？故彼國天人之通，非修得者」，他不是修
得的，他沒有修禪，他得神通，而且超過一般修禪的。所以「不待修而自得成就，又不同
於諸天報得五通」。生到天上就有五通，它是果報，但是能力都有限。「乃依彌陀之修德
為因，依如來願力，而酬得安樂自然之報德。是以勝於常途之報得。」比一般修行所得，
超出太大、太大。「故《要集》云：不於四靜慮中，而修神通因。只是彼土任運生得之果
報，不亦樂乎！」這話是真的，不是假的。
我們讀這些經文，深信不疑，我們願心增長。這一生當中就辦這樁事情，求生淨土，
其他的邊都不沾。在這個世間，只要普通日子，能過得去就快樂，像印光大師所說，海賢
和尚也講，衣只要穿得暖，飯只要吃得飽，不必挑剔，有個小房子可以遮蔽風雨，足矣！
多快樂！所以我們應當要修淨土，決定要在這一生當中有成就，決定得生淨土。
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古人說「以金作器，器器皆金」，從器上看不同，從體上看完全相同。
所以佛教我們要從相上去見性，那就對了。相上不要執著分別，就見性。
相上一見馬上就起分別執著，這就是造輪迴業。六道輪迴永遠不會在你面前消失。
南無阿彌陀佛。