摘自：《心類學》09 講者：促稱格西 譯者：法音法師 地點：三學法洲 時間：20130108
顯明猶豫（疑）的定義、分類及其事相
3-5.關於猶豫的解釋，分二：3-5-1.定義及 3-5-2.分類。
關於七種心類之中的第五種：猶豫（疑）的解釋，可區分為二項，即：一、猶豫的定
義。二、猶豫的分類。
3-5-1. 定義
「透過自力，於﹝對境的正、反﹞兩端產生疑惑的明瞭」，就是「猶豫」的定義。
首先，什麼是猶豫（疑）的定義？──凡是經由自主之力，對於某一事情的認知心或
對境處於二端──如正與反、是與否、有與無、能與不能的不決定的心，就稱為猶豫的定
義。
譬如對於世間某一事物，陷於到底需要或不需要？到底能成功或不能成功？心中對於
境的認知處於二邊，不能產生決定的明瞭，就稱為猶豫。
所謂透過自力，是指猶豫趣入所對的境時，不須觀待心王或心所，就可以自主的趣入
對境，就稱為透過自力或依著自力的意思。
所謂惡分別心，是指非理作意的增益分別心，譬如觀待世間名言的境上、或實義上並
沒有這種情況，卻非理作意加以增益為有的分別心。
事實上，猶豫或懷疑是隨行於惡分別心所引出的一種不能產生決定的明瞭，任其眾生
心續中的惡分別心越大，如是引出的猶豫就越強，
譬如見到兩個人或很多人在那邊鬼鬼祟祟，不知正在做什麼事？隨行於惡分別心就引
生了猶豫；又譬如有兩個人在那邊談話，心中隨著惡分別心便猜疑想著他們是不是在議論
我什麼？隨行於這樣的分別心而引出的猶豫，可以是當下所說的猶豫之義。
事實上，隨行於惡分別心而引生的猶豫又可稱為染污疑，此染污疑屬於猶豫的三種分
類之中的不符合事實的猶豫或不具義疑，基於此，才稱為隨行於惡分別心而引生的猶豫是
染污疑。
要言之，一旦心續中隨行於惡分別心而引出猶豫或染污疑，其心思便不會快樂，由於
心思不快樂，身體也不安樂，形成四大不調和，四大不調和就易於引生身體的疾病，由此
看來，身心不得安樂、四大不得調和、多病等都是源自於惡分別心而有。
譬如當身體微恙時，便立即占卜，占卜結果必須以誦經去除病障；雖然如實唸誦經典
，病情並未好轉反而加重，就非理作意，惡分別的想著：大概是唸誦經典不得利益的緣故
吧！這樣的懷疑，就是由惡分別生起的懷疑。實際上，一旦生病了就應直接去醫院，讓醫
生診斷病情予作治療才屬合理，不應立刻占卜。
釋疑
問：七種心類當中的猶豫，周遍是心所？
答：若從猶豫的性相予作觀察，所謂猶豫是指透過自力於兩邊產生的明瞭，並沒有顯
明其體性是為心所法，因此必須予以觀察，才能確認猶豫是屬於心所或心王。
顯然的，雖然在五十一種心所法的六根本煩惱之中的懷疑，是屬於心所法；但是心類
學中的第五種心類猶豫，不必然是心所法。
3-5-2. 分類
若予分類，有三：（一）符合事實之猶豫。（二）不符合事實之猶豫。（三）等分猶
豫。
七種心類之中的第五種：猶豫（疑）的分類可區分為三種，即：一、符合事實的猶豫
，也可以譯為具義疑。二、不符合事實的猶豫，也可譯為不具義疑。三、等分猶豫，也可
譯為等分疑。
事相如下：認為「聲音大概是無常的吧？」的二心，就是第一﹝符合事實之猶豫的事
相﹞（具義疑）。認為「聲音大概是常的吧？」的二心，就是第二﹝不符合事實之猶豫的
事相﹞（不具義疑）。思惟「聲音究竟是常？還是無常？」的疑惑，就是第三﹝等分猶豫
的事相﹞（等分疑）。
關於由猶豫（疑）的三種分類而引申的事相，即：
認為聲音大概是無常的吧？這種符合事實的心，就是第一種具義疑的事相。認為聲音
大概是常的吧？這種不符合事實的心，就是第二種不具義疑的事相；思惟聲音究竟是常？
還是無常？這種對於某一事物沒有大概的想法、而是住於二邊不決定的明瞭，就是第三種
等分疑的事相。
或說，心想大概有因緣果報吧？或想我大概是無常的吧？這種符合事實的猶豫、具有
意義的懷疑，就安立為第一種具義疑的事相；心想大概是沒有因緣果報吧？我大概是恒常
的吧？這種不符合事實的猶豫、不具有意義的懷疑，就安立為第二種不具義疑的事相；心
想到底我是恆常？還是無常？這種住於二邊不決定的明瞭，就安立為第三種等分疑的事相。
釋疑
問：什麼是二心？
答：所謂二心，是指對於所知品的認識生起一種是或不是、大概是吧！或大概不是吧
！等住於二邊不決定的明瞭，就稱之為二心之義；一般來說，二心、猶豫、懷疑皆為同義
；相反的，心中對於所知品的認識，生起了一向的決定，就稱為一心。
(...待續...)