一、世界、萬法無一不是非有非無
「寂靜者，離煩惱曰寂，絕苦患曰靜，即涅槃之理。《資持記》曰：寂靜即涅槃理也
。又《往生要集上》曰：一切諸法，本來寂靜，非有非無」。一切諸法本來寂靜，非有非
無，這就是諸法實相，一切法的真相、本來面目。一切法是虛幻的，什麼也得不到，包括
我們的身命，全是假的。世界、萬法無一不是非有非無。說非有，彌勒菩薩告訴我們，整
個宇宙一切萬法在這個世間的時間有多長？二千二百四十兆分之一秒。一秒鐘，它已經生
滅二千二百四十兆次。哪一次是你？這真相，所以是非有。也非無，它能現相。現相的時
間太短了！二千二百四十兆分之一秒，前念滅了，後念就生了，速度之快無法想像，這就
是事實真相。所以明白的人他心是寂靜的，有無二邊都放下了，這就叫本來寂靜。
「諸根者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。今此六根，同歸寂靜。」寂是寂滅，靜
是清淨。「如《華嚴經》曰：觀寂靜法，離諸痴闇。」痴是起心動念，闇是分別執著，真
正見到一切法寂靜，自然就不執著分別，不會起心動念。全是假的，全等於零，全不可得
。一切法，畢竟空，不可得，無所有。這真的，一點都不假。
二、對自己要寂滅，寂靜，對人要大慈大悲
「更有進者」，進一步說，「世尊釋迦牟尼」，牟尼就是寂靜，寂默與寂靜。佛的名
號從哪來的？自性的性德；菩薩的名號是修德，性修是一不是二。名號功德不可思議，一
切眾生他需要，佛就用這個做名號，名號就是佛菩薩教學的宗旨、根本依據。釋迦就是仁
慈，翻為能仁，他能仁慈待人。牟尼是寂滅，是對自己的。對自己要寂滅，寂靜，對人要
大慈大悲。念念回光返照，以無盡的慈悲對待一切眾生，這是學佛。《仁王經合疏上卷》
：「牟尼者，名也。此云寂默。三業俱寂默也」。身寂默，寂然不動；口寂默，沒有言語
；意寂默，沒有念頭，這叫身口意三業。
《理趣波羅蜜經》解釋：「牟尼者，寂靜義。身口意寂靜，故稱牟尼。身口意寂靜，
正是今經中諸根寂靜。而寂靜正是涅槃之理體也」。怎樣才證得大般涅槃？身口意都寂
靜了，就是大般涅槃。諸根寂靜就是契入明心見性的境界。他沒有起心動念，沒有分別執
著，對於一切法了了分明，這是自性本具的智慧，自己身口意如如不動。那個樣子叫常寂
光。常是永恆不變，不生不滅；寂就是寂靜，體，法身，宇宙一切萬法的理體，一切萬法
從它現；光是形容它一片光明。一切時一切處無所不在，這是諸佛如來法身菩薩的法身。
三、大般涅槃是什麼？諸根寂靜
十法界、六道輪迴是假的，眼前的世界是一場夢，好像有，實際上痕跡都找不到。假
的，你分別它，執著它，這叫造業。什麼人不造業了？明心見性的人不造業了，法身菩薩
不但沒有分別執著，起心動念沒有了。所以寂靜正是涅槃之理體，大乘教終極的目標是
大般涅槃，證得究竟圓滿的佛果。大般涅槃是什麼？諸根寂靜，六根在六塵境界上沒有起
心動念，如如不動，這就是真正諸根寂靜了，諸根寂靜就是明心見性。寂靜就是禪定。「
由於遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。故續曰：決定成等正覺，證大涅槃」。
成等正覺，是菩薩位次圓滿了，等覺菩薩；後面證大涅槃是究竟圓滿，證得妙覺果位，究
竟圓滿。「決定成」，沒有絲毫疑惑。
「等正覺，乃無上正等正覺之略稱。大涅槃，亦佛果之名，譯為入滅」。入是契入，
滅是煩惱習氣滅盡了，再沒有了。「具云般涅槃」，通常講涅槃，梵語是般涅槃。「般」
中國人講「圓」，圓滿，可以翻成圓寂，圓滿清淨寂滅，這是法身如來。「以義充法界，
德備塵沙曰圓」，他的身，法身，遍法界虛空界。從德，德就是它起作用，比喻作恆沙，
像恆河沙數一樣，無窮無盡，他具備無量的智慧、德能、相好，沒有一絲毫欠缺所以叫圓
。諸佛如來給你說也說不清楚，必須契入乃知，契入就是此地講的入滅，一切煩惱習氣統
統都沒有了，這就是圓寂，梵語稱為涅槃。
四、一剎那的清淨心，一剎那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出來了
「體窮真性（本體窮盡於真如法性）」，這個境界就是真如、法性、本性、自性，佛
在這樁事情說了幾十種名字，真如、本體都說它，教你認它的意思，不要執著名字相，名
字是假的。馬鳴菩薩《大乘起信論》教我們，聽經「離言說相」，不執著不分別言說相；
「離名字相」，名詞、術語都是假設的，方便法，不能執著；「離心緣相」，想它什麼意
思，不能想，想就錯了，落在阿賴耶裡頭；不想它，意思自然出來，這是性德。諦閑老和
尚講經契入境界，江味農居士把筆記拿給他看，他問江居士，這話是我說的嗎？怎麼會說
得這麼好，自己都感覺意外。當時說了自己不知道，完全從自性裡頭自然流露出來的。一
剎那的清淨心，一剎那的忘我，自性智慧、德能、相好，它就流出來了。所以老師教我學
經的訣竅，「至誠感通」，通就是障礙沒有了，經教的義理貫通了。真誠到極處叫至誠，
至誠頭一個不自欺，不能欺騙自己。不怕人欺騙、毀謗、陷害，什麼都不怕，你就是用真
誠。真誠，佛菩薩天天看到你，一切善神常常在你身邊，如果不誠，身邊是妖魔鬼怪。
「妙絕相累」，你要不能夠體窮真性，就沒有辦法斷掉所有現象的累贅。這個累贅是
我們現在所說的干擾。人在這上用功夫，叫修行，修是修正，行是行為。六根在六塵境界
上的行為錯誤了，見到了就分別、執著，就有喜歡、有討厭，標準的凡夫，不能出離六道
輪迴。一切法，畢竟空，不可得。物質佔有不了，它存在時間，二千二百四十兆分之一秒
，你怎麼能佔有得了？一秒鐘一晃過去了，能不能再拉回來？拉不回來了，下面一個念頭
又補充上來了，太快了！我們要常常用這個觀想，來觀宇宙之間一切萬法。你說有，它不
在了，你說它沒有，它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。
海賢老和尚說，要專、要一，你就能達到。到極樂世界追隨阿彌陀佛，做彌陀弟子。
在極樂世界，生活環境、居住環境、學習環境無比殊勝。這一生這麼好的緣分，要抓住。
世出世間一切法要放下，不放下心不專，念不一，就很難成就；心要專，心要一。牽腸掛
肚全是假的。所以妙絕相累，真妙，絕是永遠不再著相，不再分別相，不再起心動念了。
寂，「微妙而斷絕諸相之累」，不再受它們影響了。
五、常樂我淨現前了。我是什麼？大自在
《賢首心經略疏》，賢首大師，「涅槃，此云圓寂」。圓是圓滿，寂是寂滅。「謂德
無不備稱圓」，智慧、德能、相好，三種圓滿全在極樂世界。「障無不盡」，所有一切障
礙沒有了。「大涅槃者，指大乘之涅槃，揀非小乘。大乘涅槃，具法身、般若、解脫之三
德；有常、樂、我、淨之四義；離分段、變易二生死，具（具足）無邊之身智，是大乘涅
槃」。你統統都得到了。分段生死、變易生死六道裡頭有，二乘人有變易，沒有分段。分
段是一個階段、一個階段，從出生到過世，這一段，分段。一秒鐘二千二百四十兆，這是
變易，它在變化，變易生死很微細。往生到諸佛如來實報莊嚴土，這兩種都沒有了，稱為
法身菩薩。所以這是大乘涅槃。
「至於二乘，則三德之中僅具解脫，四義之中唯常樂淨，但離分段，仍有變易生死，
灰身滅智，是為小乘涅槃。」小乘人有常、樂、淨，沒有我，那個我沒斷。大乘斷了，真
的我現前了，常樂我淨現前了。我是什麼？大自在。小乘人得小自在，沒有得大自在。
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世界、萬法無一不是非有非無。宇宙之間一切萬法。你說有，它不在了，你說它沒有，
它真正生存二千二百四十兆分之一秒，它真有。
南無阿彌陀佛。