一、一切境緣都在考驗我們自己
「故大師又云」，善導大師又說，「今逢釋迦佛末法之遺跡」，唐朝剛剛入末法。正
法在印度，佛滅度後一千年佛法傳到中國，所以正是像法。正法時期戒律成就，能持戒的
都能證果。像法時代人心下坡，持戒不能成就，要修禪定，所以像法時期禪定成就，禪宗
在中國興旺了一千年。現在是末法，末法時期淨土成就，能往生就是成佛，不需要修定開
悟。禪宗開悟才成就，沒開悟都在天道。末法淨土成就，要有真信切願，真想到極樂世界
，不想住這個世間，也不想生天。對這個世間完全放下，於一切法不起心、不動念、不分
別、不執著，這就放下了，放下就有大成就，就能如願以償。功夫不得力為什麼？放不下
，放下就得力了。要把這個世間當作客棧，當作旅館來看，這不是我家，我來旅遊，住幾
天就走了。對娑婆世界要常存這種心，我的家鄉在極樂世界，堅定不移的信念。
世尊末法遺跡，就是信願持名，求生淨土，「彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡
夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也」。一心一意完全依賴阿彌陀佛，靠定
了，阿彌陀佛大願，不思議業力，幫助我們往生極樂世界成就無上道。靠自己太難了，辦
不到。全心全力依靠阿彌陀佛，這個人有福、有智慧。靠定了阿彌陀佛，怎麼靠定法？就
是這一句阿彌陀佛念念不離口，念念都在心上，心上除阿彌陀佛之外什麼也沒有。
一切境緣都在考驗我們自己。同學帶禮物，我有時看一下，有時看都不看，完全供養
大眾。不能放在心上，心上只放阿彌陀佛，無論是吃的、用的，統統不放在心上，由常住
處理，我沒意見，沒有一句話，這些都是修行。修行就在日常生活起心動念之處。彌勒菩
薩告訴我們，這一切法假的，全是生滅法，我們為什麼會犯錯？把假的當作真。人生真的
是夢，夢中有，你看到都像真的，其實醒過來一樣都找不到。
我們如果醒過來了，萬法皆空，萬法在不在？在，在為什麼說空？自己明白了，它是
假的，一塵不染。它是念頭產生的幻相，所以佛告訴我們它是假的，既然是假的就別執著
，假的怎麼可以放在心上？放在心上把心染污了，不放心上你的心永遠是清淨的，清淨是
真心。把這個東西放進去，真心就變成妄心，用妄心就造業，用真心不造業。
二、本經把口業擺在第一
故大師又云，一切善惡凡夫得生者，造惡也有往生的緣分，都是乘阿彌陀佛大願為增
上緣。「以上《往生論註》與《觀經疏》之說，殊似相違。實則亦可會通」。「《論註》
正符如來抑止之意，令人慎莫謗法」。決定不要謗法。很容易犯，為什麼？沒智慧，愚痴
。佛法大海，森羅萬象，末法時期互相毀謗，我正你邪，你總不如我，我這是正，互相毀
謗。從佛法性質上講，三學是一體，戒裡有定、有慧，慧就是教下，定裡有定共戒，有戒
、有慧，教下裡有定、有戒，它是圓融的，一即是三，三即是一。佛把自己讚歎自己、毀
謗別人列入重戒，《梵網經》裡有，《瑜伽戒本》裡，自讚毀他擺在第一條重戒。如果佛
教走向自讚毀他，佛教就快要滅亡了，社會大眾不相信了。毀謗比五逆十惡還要重，你造
這麼重的罪業，怎麼往生？所以，「若要佛法興，唯有僧讚僧」，法門互相讚歎就對了。
世尊說十善，順序都是身三、口四、意三，唯獨本經把口業擺在第一。口業最容易犯
，對口業的防範特別重視。「善護口業，不譏他過」，你做到沒有？不可以說別人過失。
海賢老和尚一生沒有說人過失，沒有瞧不起任何人，對人都真誠、謙虛、恭敬，這是佛的
教誨。口業，不妄語，不說假話；不兩舌，不挑撥是非；不綺語，花言巧語欺騙眾生；不
惡口，說話很難聽。決定不能毀犯。身業，不殺生、不偷盜、不邪淫；意業，不貪、不瞋
、不痴。十善業是佛法的根本戒，八萬四千法門、小乘三千威儀，歸納起來十條！
所以，起心動念、言語造作緩一緩，不要太快，想一想有沒有違背十善業？不違背十
善業可以說、可以行；要是違背了，決定不能說、不能行，這叫持戒。《永思集》要多讀
，慢慢就學會了，生活、工作待人接物都能積無量功德；如果你不懂，那就造無量罪業。
三、佛知道我們在修善、知道我們在斷惡
如來在這一願上說這兩種人不能往生，用意何在？五逆、謗法罪太重了，造作的人如
果不知道懺悔、念佛求生淨土，必定墮阿鼻地獄。抑止之意就是勸人要謹慎，不要犯。「
論中復云：此愚痴人既生誹謗，安有願生佛土之理」，沒這個道理。「是故經云五逆謗法
不得往生」。「至於《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡」，四十八願慈悲到極處，重罪的人只
要肯真誠懺悔，後不再造，信願持名，統統能往生。「五逆謗法，果能臨終念佛，是即懺
悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受」。這種人很少。
「弘誓多門四十八，遍標念佛最為親。人能念佛佛還念，專心想佛佛知人」。四十八
願全落實在一句阿彌陀佛，阿彌陀佛這句名號是四十八願的總綱，念這句阿彌陀佛，四十
八願全在其中。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們念佛想佛佛知道，跟阿彌陀佛
愈走愈近。你不想佛念佛，一天到晚搞名聞利養，搞世間東西，那跟六道輪迴結緣。念佛
求生淨土嘴皮上說的不算，要看行，你是不是真幹。真幹要一、要專，「一向專念」，只
要有一、有專，跟阿彌陀佛這個緣就結上了。
凡夫沒有智慧、福報，拿什麼幫助眾生？依教奉行就是代表阿彌陀佛接引一切眾生。
我們起心動念、言語造作佛完全知道，要常常想到，佛知道我們在修善、知道我們在斷惡
。千萬不要讓他知道我們天天還在造惡、造罪，這就錯了。要相信信願持名就能往生，信
心要是有欠缺，那就難了。「唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強」。彌陀的本願是接引、
成就眾生，眾生的本願是深信切願求生淨土，都要能達到最為強，就必定得生。我們現在
求生的本願還沒有這個強度，對世間還有貪戀。一分貪心就能阻礙你九十九分的本願。世
間一切萬法生不帶來，死不帶去。不要說等死再放下，現在就放下。放下，願力就加強了
，跟西方極樂世界就感應道交，我們有感，佛有應。沒放下是障礙。
四、五個真實裡第一真實，最真實的，就是第十八願
「善導大師約四十八願為真實五願」。第一，「定成正覺願」，往生到極樂世界決定
成佛，而且快速。第二，「光明無量」，光明是智慧，到極樂世界智慧就現前了，阿彌陀
佛加持的。第三，「壽命無量」，無量壽，有的是時間求佛道度眾生，法喜充滿。第四，
「諸佛稱歎」，一切諸佛稱讚，為我們介紹西方極樂世界。末後「十念必生」，就是第十
八願，說明往生不難。縱然五逆十惡、毀謗正法，臨終生懺悔心，求佛接引，佛也會來。
五願把它簡化，五個真實裡第一真實最真實的，就是第十八願。造五逆十惡墮無間地
獄，臨終一念懺悔，還是能往生。「若論至約，則唯第十八願」。「故於《事贊》中曰：
一一願言，引第十八」，引用第十八願。「《甄解》云：四十八願雖廣，悉歸第十八願。
又云：謂由此願故，使眾生生無三惡趣之土」，極樂世界只有人天，所以不再墮惡道了。
「具相好」，相好跟阿彌陀佛一樣，「現神通，而得滅度，入光壽海故」，就是常寂光。
「是以此願特為最勝矣」。
「又《箋註》曰：故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也。此願
顯彌陀之究竟方便，一乘願海，六字洪名，不可思議功德。以名號即實德，聲字皆實相故
。」阿彌陀佛的音聲、文字，用任何文字寫，寫這個就是實相。台大校長做實驗，凡是佛
菩薩這些字，它放光，字放光，聲音也放光。所以念佛的好處，在恐怖時，念佛、念觀世
音菩薩名號，心就平安，就能平平安安。這就是聲字皆實相。
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我們起心動念、言語造作佛完全知道，要常常想到，佛知道我們在修善、知道我們在斷惡
。千萬不要讓他知道我們天天還在造惡、造罪，這就錯了。
南無阿彌陀佛。