※ 引述《wudidog (嗚啦啦)》之銘言:
: 末學盡可能簡短的說...先定義"靈魂"
: 一般(未學佛)說的靈魂至少兩個特徵
: 1. 長久存在 (不會消失) 2. 不會變異 (不會變老變年輕等等)
: 靈魂在輪迴中 就像是換房子或換身體一樣 佛法明確否定這件事 "靈魂"不是"我"
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異熟果報的五蘊身,例如人的異熟果報的五蘊身當中──色蘊的色身是肉體,受想行
識四蘊是心(覺知)──所以五蘊身不等於肉體,肉體只是色身而已,五蘊身還有屬於非
肉體的心(即受想行識)。又,無色界的異熟果報沒有肉體,無色界只有受想行識四蘊。
人的五蘊身當中的色身(肉體)是四大(地水火風四大種)所成,五蘊身當中的受想
行識的心、心所(即覺知)不是四大所成。所以五蘊身和肉體有很大的不同。
<攝類>:五蘊身和肉體二者不是同義,彼二者是三句差別。
又,講到身可能有些人會以為就是指身體,但是,身不一定指身體,例如,說:這個
觀念本身很好、這個茶杯本身有裂縫...等等,此處的身就不是指身體。
又如,佛果的法身可分為自性法身、智慧法身──佛之空性、滅諦是自性法身,佛的
一切種智是智慧法身──都不是指身體。又,佛果的自性法身、智慧法身是依於佛的無漏
五蘊而有。
「我」是依於自身的五蘊而施設安立的存在,所以,沒有常一自主的我、沒有獨立實
體有的我──無我講到沒有這樣的我。
又,我和自身的五蘊不是自性成立的一、不是自性成立的異──也講到這樣的無我。
總之,我和自身五蘊是能依和所依的關係。今世造的業會以習氣的方式留存在意識上
,此世死歿之後,意識從今世延續到後世,後世意識上的業習氣因緣成熟時,由後世同一
相續的我受果。
今世的我和後世的我不是自性成立的一、也不是自性成立的異──也講到這種無我。
又,以我們(人)現在而言,肉體不是我,肉體是我的施設處,我是能依、施設處的
肉體是所依──能依(我)不等於所依(施設處),且能依與所依不是異體──所以才能
夠說我的身體,比如自己的腳痛時,會說我很痛。
我是存在的──補特伽羅是依著自身的身心蘊體等五蘊而施設安立的存在。一般講的
你、我、他是有的,一般說的你、我、他是名言施設安立的存在,這是有的,不是所破。
無我所要破除的我是不存在──常一自主的我、獨立實體有的我、自性成立的我,彼
等不存在。
另外補充,我們的肉體包括皮膚、骨骼、臟器、神經系統等,這些都屬於色法(色蘊
)、不是心法。
心法如意根,意根不是色法,所以意根不是腦神經系統,神經系統屬身根的色法。
我們的肉體(包含神經系統等)是由父母的受精卵發展而來,而補特伽羅的心識入胎
前,受精卵並還沒有腦神經系統等肉體。
如《中阿含經》云:「父母聚集一處、母滿精堪耐(產生受精卵),香陰已至(中陰
身的意識投生),母胎或持九月十月便生。」《增壹阿含經》:「世尊告諸比丘:父母集
在一處,父母無患(父母沒有不孕症),識神來趣(中陰身的意識投生),此則成胎。」
可見,補特伽羅的意識不是肉體的腦神經系統。又如,欲界天的補特伽羅是化生,化
生的補特伽羅沒有我們的腦神經,無色界的補特伽羅更不用說,無色界沒有肉體;可是彼
等補特伽羅也都有意根、意識,可見意根不是腦神經。
《增壹阿含經》提到識神,識神是補特伽羅自身具有的意識,所以識神屬於無常法,
並不是常一自主。一般說的靈魂要看怎麼定義,若如此處說的識神(依蘊體安立)是可以的
,屬於心識的蘊體。若如其他宗教說離五蘊身心之外有常一自主的靈魂,則佛教不承許。
人死時,此世的色身(肉體)無法帶到後世,但是心識(心識的蘊體)的續流會趣向後世。
註:眼耳鼻舌身意的六根當中,並不是看到"根"這個字就以為是色法,眼耳鼻舌身等
五根屬於色法,意根屬於心法。