一、梵行，清淨無欲之行
下面第二十七願，這一章最後的一願。
【常修殊勝梵行。】
不但修梵行，修殊勝。
【若不爾者。不取正覺。】
「梵者」意思是清淨。「梵行，清淨無欲之行」。欲是欲望，欲望膨脹就是貪心，貪
無止境，心行跟鬼道相應；貪加上瞋恨，就到地獄去了。「斷淫欲諸天，皆名為梵天。如
梵天斷淫欲之行，曰梵行。」三界，欲界、色界、無色界，男女淫欲沒斷都在欲界。淫欲
斷了他生到色界天去了。
梵行是清淨行，男女之欲沒有了，世間財、名、食、睡這些欲望統統沒有了。釋迦牟
尼佛為我們表演，他十九歲出家，王位繼承權捨棄了，不貪名不貪利養，榮華富貴的生活
不要了。財、色、名、食、睡統統放下，放下七情五欲，做個苦行僧，這是修梵行。佛講
煩惱、所知兩種東西障礙我們自性，要明心見性，這兩樣東西要放下。他給我們做示範，
十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，在菩提樹下入定，就開悟了。開悟之後就教學，
「講經三百餘會，說法四十九年」。這是世尊的一世，做榜樣來給我們看。
二、十善業道通大小乘，根！我們念佛人抓住這個根就行了
《法華經》嘉祥大師疏說「有人言通取一切戒為梵行，別名斷淫為梵行」。梵行有兩
個意思，持戒是梵行，也有說特別專門指斷淫是梵行，持戒沒有斷淫不算梵行。「故《大
品》曰：淫欲障生梵天，何況菩提！」淫欲沒斷，你去不了色界天，色界、無色界你都沒
有分，何況菩提？菩提是成佛。「以上皆以離欲為梵行」，這特別是小乘所說的。
「但另有深義」，「以證涅槃之萬行為梵行」，這就高了。「如《法華嘉祥疏》曰：
梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也。行即萬行，到大涅槃也。」梵行是指誰？
成佛。佛以前，法身菩薩是梵行，四十一位法身大士生實報莊嚴土，這是大乘；小乘，大
梵天就是梵行，沒有離六道，圓初住菩薩是生實報莊嚴土，所以是根本法輪大涅槃也。
菩薩行就是六度萬行，六度是六大綱領，每一個綱領裡頭細行都是沒有邊際的。十善
業道是善惡的根本，十善業展開就是菩薩所修八萬四千細行（就是善行），八萬四千細行
歸納起來就是十善業。在小乘，十善業展開三千威儀，阿羅漢證得的，三千威儀濃縮就是
十善業道。十善業道通大小乘，根！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動念、言語造作
要跟十善相應，不能違背十善。十善從哪裡修起？口業修起，本經的排列，「善護口業，
不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，它是口、身、意。為什麼？口
業最容易造，最容易犯，把它擺在第一。
三、十善圓滿就是萬行圓滿，也就是大乘菩薩的大般涅槃
《法華嘉祥疏》說，「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法輪大涅槃也」。行就是萬行
，修這個到大涅槃，十善圓滿就是萬行圓滿，也就是大乘菩薩的大般涅槃。《大日經疏》
第十七卷說「梵謂涅槃」，「梵行謂修梵行者名」，修梵行的人稱為梵行。「具大涅槃名
為梵」，具是具有，具有大涅槃，這才稱為梵。由此可證，密宗裡大小乘都有。「上二經
疏，皆謂到大涅槃之行，為梵行。是則梵行之深義，不侷限於持戒與斷淫而已」，持戒與
斷淫這是小乘。「今願文曰殊勝梵行」，殊勝梵行「應兼此二義」，統統包括其中。
「蓋斷除淫欲，禮佛念佛，發菩提心，一向專念，即趣向大涅槃根本法輪之妙行也」
。每天禮佛念佛，發菩提心，菩提心是什麼？四弘誓願就是菩提心。《觀經》上講至誠心
，真誠到極處，真心，這是菩提心之體。有體有用，用有自受用、他受用。自受用，深心
；他受用，慈悲心、大悲心，迴向發願心，迴向發願是慈悲的表現。我們修積的功德不完
全自己享受，希望一切眾生都能享受到，每天發心念佛，迴向給遍法界虛空界一切苦難眾
生，願一切眾生都能夠遇到淨土法門，都能信願持名，同生極樂國，就是發菩提心，這是
趣向大般涅槃根本法輪的妙行。信願就是發菩提心，持名就是一向專念。
四、無比殊勝的梵行就是信願持名
「一聞佛名，即具如是功德，足證佛號，名具萬德」。阿彌陀佛一句名號具足萬德。
萬代表圓滿，無量無邊的大德。「又聞名功德，微妙難思」。聽這句佛號功德也是無量無
邊。念佛的人很多，不知道名號功德的殊勝。他念佛名，功德不大，為什麼？跟他的心不
相應。心行要相應，自己要真正知道。所以經不可不讀，把經念通了，全明白了，那你念
阿彌陀佛，聲聲念念功德不可思議，真的是微妙難思。「如《尊勝陀羅尼經》曰：諸飛鳥
畜生含靈之類」，這是說畜生道，「聞此陀羅尼一經於耳，盡此一身更不復受。」動物聽
到佛號，只要牠聽一遍進去，真聽清楚了，牠來生就可以離開畜生身到人道來。我們菜園
放念佛機，讓有緣眾生聽。牠真聽到就得這個殊勝利益，到人道來，將來都是佛門弟子。
「又《涅槃經》曰：是大涅槃經亦復如是，若有眾生一經耳者，卻後七劫不墮惡道。
」用念佛機播放，附近眾生都聽到，這是度眾生。「一經於耳，尚具上述功德。何況經耳
之後，兼能信受」。如果他相信接受了，功德更大，「其功更勝」。「一般經中聞字」，
「如是我聞」這個聞字，「不是但聞」，不只是聽到，裡頭有信有受，有信解行證。「是
故聞名之人，今生縱不即能往生」，「來世亦必常修殊勝梵行也。」無比殊勝的梵行就是
信願持名，他聞的佛號是阿彌陀佛，直接就是把殊勝的梵行緣跟他種了、跟他結了。
五、極樂世界沒有不善的名，連名都沒有，不善的事當然更沒有
下面第十五章，從二十八願起，「國無不善願」，經文：
【我作佛時。國中無不善名。】
「從右章第二十八至第三十八願，為攝彼土眾生願」，這是講極樂世界的眾生，「表
極樂國中眾生之功德受用」。這一章有四願，「國中無不善名，是第二十八國無不善願。
住於定聚以上，是第二十九住正定聚願。猶如漏盡比丘以上，是第三十樂如漏盡願。最後
，若起想念，貪計身者，不取正覺」，這是第三十一願。為我們說明往生極樂世界有哪些
好處，幫助我們生起求生淨土的心。頭一個告訴我們，國沒有不善的名，連名都沒有，不
善的事當然更沒有。
「第二十八，國無不善願。極樂國中尚無不善之名，何況有不善之實」，實就是事。
「龍樹大士曰：彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖」，沒有女人、三惡道這種恐怖，「乃
至無有諸趣惡知識」，諸趣惡知識是說惡人，邪知邪見，種種不善、邪說邪行，極樂世界
沒有。「又《往生論》云：淨土果報，離二種譏嫌過，應知」，應該要知道。「一者體。
二者名。體有三種：一者二乘人，二者女人，三者諸根不具人」。極樂世界沒有這三種，
「名離體譏嫌。名亦有三種，非但無三體，乃至不聞二乘、女人、諸根不具」，連名都聽
不到，沒人想到也沒有人說，好像到極樂世界，人都把這三樣忘得乾乾淨淨，這三種都不
存在，這叫「離名譏嫌」。「上論中所謂之譏嫌名，即願文中之不善名。又《疏鈔》曰：
由耳之所聞，唯是諸佛如來萬德洪名，菩薩、聲聞及諸天善人種種嘉號，曾無三惡名字歷
耳根故」，三惡道的名聽不到。「耳中不聞惡名，故曰無不善名。」沒有不善的名字、名
稱，當然更不可能有這些不善的現象、事實。
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十善業道通大小乘，根！我們念佛人抓住這個根就行了，起心動念、言語造作要跟十善相
應，不能違背十善。十善從哪裡修起？口業修起，
「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」
南無阿彌陀佛。