一、我們現在在這人世間，確實是在夢中，在做惡夢
「《大智度論二十二》曰：人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。」念老
解釋，「清涼池，喻涅槃也」。涅槃是梵語，意思是滅，苦集滅道，滅就是涅槃。滅什麼
？滅煩惱。眾生有無明煩惱，就是迷惑；從無明再延伸，有塵沙煩惱，無量無邊；最嚴重
的是見思煩惱，我們對於人事物、過去現在未來、此界他方，都看錯了、想錯了，這叫見
思。見是看錯，思是想錯。錯在哪裡？與諸法實相完全相違背，這個錯誤變現出錯誤的境
界，這個境界像作夢一樣。心想言行不端容易造惡夢，我們現在在這人世間，確實是在夢
中，在做惡夢。這世間實際有沒有？真的沒有，這是說真話，確實沒有。《金剛經》講「
凡所有相皆是虛妄」，「一切有為法」，有生有滅的「如夢幻泡影」，真的跟作夢一樣。
夢中好像是真有，醒過來之後明白了一場空，夢中的境界再也追不回來，根本沒有。
《金剛經》說整個宇宙叫一合相，一就是基本的物質現象，是什麼東西？極微之微，
也叫極微色。佛用分析的方法，從牛毛塵開始，牛毛尖端上有一粒微塵，佛用這個比喻；
牛毛塵七分之一，羊毛塵；羊毛塵七分之一，兔毛塵；兔毛塵七分之一，水塵，水裡頭有
空隙，這一粒微塵可以在空隙裡通過，叫水塵；水塵七分之一叫金塵，金是金屬，密度比
水大，但是還是有空隙，它可以通過；金塵七分之一叫微塵。這一粒微塵，阿羅漢的天眼
可以看到。微塵七分之一，叫色聚極微。色聚極微七分之一，叫極微之微，就是極微色。
這個不能分，再分就沒有了，分之後物質現象不見了。八十年前科學家發現原子，我們有
理由相信，原子就是佛經上講的微塵，天人的天眼不行，阿羅漢可以看見。原子打破之後
看到原子核、電子、中子，這麼多東西組成的，它是組合。這個東西各個擊破，發現微中
子。它一打破之後就沒有了，物質現象不存在了。再一看，它是念頭波動的現象所產生的
幻相，沒有實質，是這個東西累積在一起（就是一合相）變成微中子。很多微中子聚集在
一起變成夸克、基本粒子，基本粒子又變成原子，由原子才產生萬象。
所以《金剛經》說「凡所有相皆是虛妄」，《般若經》說「一切法無所有，畢竟空，
不可得」，這是見到真相。甚深禪定當中時間空間都不存在，能看到過去未來，能看到極
微之微，這是菩薩的慧眼、法眼。宇宙的真相，實際講是阿賴耶的三細相，物質是阿賴耶
的境界相，它從轉相來的；轉相從業相來的。佛告訴我們，「相由心生」，心就是念頭，
「色由心生」、「一切法從心想生」。相本來沒有，相從念頭生的，基本物質極微之微是
色受想行識，色是物質現象，受想行識是心理現象，它是一，不是二。一切物質現象，統
統有受想行識，我們起心動念瞞不住，那是騙自己。
二、什麼叫清淨？一念不生，沒有念頭
涅槃滅，就是滅這些念頭，教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，諸法實
相。實相是什麼？就是自性，見到自己的真心本性。真心本性就在現前，從來沒有離開過
我們，我們有妄想、雜念、分別、執著，所以在面前也看不見。修行的功夫是放下，放下
難，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以戒目的是叫你得清淨心，把一切善念惡念統
統放下，清淨心是阿羅漢、辟支佛，這是真正學佛。惡念感三惡道，善念感三善道，出不
了六道輪迴。善惡都是假的，統統放下，你就超越六道。
人應當斷惡修善，這是本性。本性，我們講大自然的規則，是善惡二邊都離開，顯示
純淨純善。有善惡就是對立，就是邊見，它二邊。佛說法用種種善巧方便，目的破執著，
破見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，一路破到底。你把佛法執著了，那佛法害死你了。你
可以用它斷煩惱證菩提，你不能執著分別它，不能去想它，想它變成無明。它可以用，它
的真相也無所有、畢竟空。什麼叫清淨？一念不生，沒有念頭，沒有念頭是真心，是本來
面目。佛沒有別的，幫助我們回歸本來面目而已，那就叫成佛，就叫圓滿，就是「清淨平
等覺」。持戒得清淨心，修定得平等心，大徹大悟就是覺。佛法是因緣生，凡是因緣生的
都不是真的，「因緣生法，我說即是空」。統統放下之後自性現前，諸法實相你就看到。
三、大般涅槃是什麼？統統放下
自性裡頭具足一切法，「心外無法，法外無心」，心跟法是一不是二，問題就在覺、
在迷。凡夫迷而不覺，才惹出六道輪迴的麻煩；覺而不迷，什麼事都沒有。六道不存在，
如夢。你正在作夢時，一個清醒的人來說，不存在。你夢醒了，夢中境界還清清楚楚，還
能說得出來，在作夢的時候不知道是夢境。佛菩薩高明，在夢中知道在作夢。迷在夢中的
人他造業，造業這個夢是永遠不會醒的，就是六道輪迴，無量劫來生死疲勞；不把它放在
心上，很快就覺悟、就醒過來，就這麼一回事。大般涅槃是什麼？統統放下。真正修行人
在六根接觸六塵境界上修，眼在色上修，耳在聲上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在觸
塵上修，意在法塵上修，修不起心不動念。佛以種種善巧方便誘導，教我們放下，教我們
開悟，教我們證得大涅槃，大般涅槃是他們的境界。
無明是起心動念，眼看色就像鏡子照外面境界，照得清清楚楚，他沒動念頭，無明斷
了，成佛，他就出十法界。極樂世界實報土是阿彌陀佛的淨土，華藏世界是釋迦牟尼佛的
實報土。所以法門平等，無有高下，不要批評，你要是真正修，實際上一個地方，不是兩
個地方。但是你一批評就完了，你的心，你的見思煩惱就冒起來了。身見、邊見、貪瞋痴
慢疑，這個東西起來了。這個東西一起來，依舊搞六道輪迴，出不了。佛所教的你全用錯
了，解錯、說錯、做錯了，還以為自己正確，還在批評別人。《華嚴經》說「一即一切，
一切即一」，八萬四千法門、無量法門是一個法門，華藏世界跟極樂世界沒兩樣。華藏世
界好比是新加坡，極樂世界是新加坡的烏節路，最繁華的一條街道，就這個關係，不能把
它分成兩個，是一個。一切法從心想生，離開心想無有一法可得，包括佛法。華藏世界是
自性生的，極樂世界也是自性生的，迷的時候，自己劃許許多多的界限，密密麻麻，讓自
己透不過氣來。覺悟之後，這個界限全沒有，全是假的，像作夢醒過來了。
「今往生之人」，念佛往生的人，「入於彼土」，生到極樂世界，「大清涼池中」，
就是七寶池，「故皆心得清涼。」這是阿彌陀佛無比的殊勝莊嚴幫助我們，他以他的大願
、大行、無量劫修行的功德、四十八願加持你，你到極樂世界就得到了。淨宗法門他力法
門，不靠自己，全靠阿彌陀佛。自己就四個字：信願持名。真信，沒有絲毫懷疑；真願意
到極樂世界，沒有第二個念頭；持名就是一句名號老老實實念下去，你就成功了。三年功
夫成片就有資格往生。
四、三善道、三惡道沒有好壞，都是造輪迴，都出不了
「漏盡比丘，漏者，泄漏，即煩惱之異名」，就是煩惱的別名。「煩惱現行，使心連
注流散不絕，故名為漏」。比喻漏下來，它不斷的漏。漏盡是不漏了，把它補好，它不會
再漏。「眼等六門」，六根門頭，「日夜流注煩惱」，所以叫漏。眼見色，心動了，喜歡
想佔有，想獲得；討厭想離開，全是煩惱。你不知道凡所有相皆是虛妄，把這些虛妄當真
就生煩惱。煩惱現行造業，三善道、三惡道沒有好壞，都是造輪迴，都出不了。
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淨宗法門他力法門，不靠自己，全靠阿彌陀佛。自己就四個字：信願持名。
真信，沒有絲毫懷疑；真願意到極樂世界，沒有第二個念頭；
持名就是一句名號老老實實念下去，你就成功了。
南無阿彌陀佛。