打七就是為的開悟，為的求智慧
虛雲老和尚
世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多，要我來說，也不過是拾佛祖幾
句剩話。
至於宗門下一法，乃佛末後升座，拈大梵天王所獻金檀木花示眾，是時座下人天大眾皆不
識得，唯有摩訶迦葉尊者破顏微笑。
世尊乃曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，付囑於汝。”此乃教外別傳、不立文
字、直下承當之無上法門，後人籠統目之為禪。
須知《大般若經》中所舉出之禪，有二十餘種之多，皆非究竟，唯宗門下的禪，不立階級
，直下了當。見性成佛之無上禪，有甚打七不打七呢？只因眾生根器日鈍，妄念多端，故
諸祖特出方便法而攝受之。
此宗相繼自摩訶迦葉尊者以至如今，有六七十代了。在唐宋之時，禪風遍天下，何等昌盛
。現在衰微已極，唯有金山、高旻、寶光等處，撐持門戶而已。所以現在宗門下的人才甚
少，就是打七，大都名不副實。
昔者七祖青原行思禪師問六祖曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作甚麼來？
”思曰：“聖諦亦不為。”祖曰：“落何階級？”思曰：“聖諦尚不為，何階級之有！”
六祖深器之。
現在你我根器劣弱，諸大祖師，不得不假方便，教參一句話頭。
宋朝以後，念佛者多，諸大祖師乃教參“念佛是誰”？現在各處用功的都照這一法參究。
可是許多人仍是不得明白，把這句“念佛是誰？”的話頭放在嘴裡，不斷地念來念去，成
了一個念話頭，不是參話頭了。
參者，參看義，故凡禪堂都貼著“照顧話頭”四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性
。以我們一向向外馳求的心迴轉來反照，才是叫看話頭。
話頭者，“念佛是誰”就是一句話，這句話在未說的時候叫話頭，既說出就成話尾了，我
們參話頭就是要參這“誰”字未起時究竟是怎樣的。
譬如我在這裡念佛，忽有一人問曰：“某甲！念佛的是誰啊？”我答曰：“念佛是我呀！
”進曰：“念佛是你，你是口念，還是心念？若是口念，你睡著時何以不念？若是心念，
你死了為何不念？”
我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話到底由哪裡而來？是什麼樣子
？微微細細地去反照，去審察，這也就是反聞自性。
在行香時，頸靠衣領，腳步緊跟前面的人走，心裡平平靜靜，不要東顧西盼，一心照顧話
頭；在坐香時，胸部不要太挺，氣不要上提，也不要向下壓，隨其自然。
但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的的照顧話頭，不要忘了話頭。不要粗，粗了則
浮起，不能落堂；不要細，細了則昏沉，就墮空亡，都得不到受用。如果話頭照顧得好，
功夫自然容易純熟，習氣自然歇下。
初用功的人，這句話頭是不容易照顧得好的，但是你不要害怕，更不要想開悟，或有求智
慧等念頭。
須知打七就是為的開悟，為的求智慧，如果你再另以一個心去求這些，就是頭上安頭了。
我們現在知道了，便只單提一句話頭，可以直截了當。
如果我們初用功時，話頭提不起，你千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密地照顧著，
妄想來了，由它來，我總不理會它，妄想自然會息，所謂“不怕念起，只怕覺遲”。妄想
來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭若失了，我馬上就提起來。
初次坐香好似打妄想，待時光久了，話頭會得力起來。這時候，你一支香可以將話頭一提
，就不會走失，那就有把握了。說的都是空話，好好用功吧！
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