楞嚴旨趣｜虛雲老和尚
方才有幾位詢問《楞嚴經》意旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土
所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五、第六等卷示修行，第八、第九卷漸次證果，最後
並說陰魔妄想。
阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，唯心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如
紫金光聚，心生愛樂，佛問其將何所見？阿難尊者白佛言：「用我心目。」由目觀見如來
勝相。
佛問：「心目何在？」阿難尊者白佛言：「縱觀如來青蓮華眼，亦在佛面。我見（現）觀
此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。」佛告：心不在內，不在外，亦不在中間
。若一切無著，亦無是處。
諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本：一者，無始生死根本，則汝今者與諸
眾生用攀緣心為自性者；
二者，無始菩提涅粲元清淨體，則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此
本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。
應知諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由
客塵煩惱所誤。色聲香味觸法為六塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處；加眼識、耳識
、鼻識、舌識、身識、意識六識，為十八界；另，地水火風為四大，再加空大、見大、識
大，為七大，合為二十五數，由二十五位賢聖分別自陳宿因，入道途徑。
至於六道輪回，淫為其本；三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難
免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨
之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女
子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。
自己終日思想，確可轉移心境。
譬如我從前幼時，在家垂辮發，衣俗衣，終日所觸、所想無非俗事，晚上做夢，無非姻親
眷屬，種種俗事；後來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢，亦不外念佛等。
至蔥蒜五辛，不可進食，為免助長欲念。所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進，自能
漸次成就。
更須自己勤奮，不可依賴他人。
阿難尊者以王子佛弟，捨其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即得超登果位，詎知仍須自
己悟修，不能假借！不過吾人如能發心勤修勿怠，則由十信、十住、十行、十回向，以至
十地，亦自得步步進益，以達等覺妙覺。
而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心。是以
心、佛、眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖
賢因地雖有不同，修悟並無優劣，不過現在時機，發心初學，似以第二十四之大勢至菩薩
及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時，補
佛位；而大勢至菩薩，則候觀世音菩薩退位時，補佛位。
大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學習，應念阿彌陀佛，「都攝六根，淨念相繼，得三摩地」
。因「十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母
子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛」！
至於觀世音菩薩，則「從聞思修，入三摩地」，「上合十方諸佛同一慈力，下合六道眾生
同一悲仰」。
若遇男子樂持五戒，則於彼前現男子身而為說法，令其成就；若有女子五戒自居，則於彼
前現女子身而為說法，令其成就。如是或現天人，或現聲聞、緣覺以至佛身，所謂三十二
應，以及十四無畏、四不思議，經無量劫，度無量眾生，眾生無盡，悲願無盡。
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南無觀世音菩薩！南無阿彌陀佛！

阿彌陀佛！

南無觀世音菩薩