好，請看下面一段：【真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，十六字，為念佛法門
一大綱宗。若真為生死之心不發，一切開示，皆為戲論。世間一切重苦，無過生死。生死
不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。況
輪迴未出，難免墮落。豬胞胎，狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋，馬皮袋，何所不取。此個人
身，最為難得，最易打失。一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七
佛以來，猶為蟻子。八萬劫後，未脫鴿身。畜道時長已極，鬼獄時長尤倍。久經長劫，何
了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內如焚。是故即今痛
念生死，如喪考妣，如救頭然也。】
好，看這一段。首先徹悟大師舉出念佛法門的一大綱宗，是真為了了生脫死，發起大乘菩
提心，以深信切願，執持阿彌陀佛名號，這十六個字是念佛法門的綱宗心要。這四句十六
個字要落實在淨業行人的心態和行為當中，他才是一個合格的淨業行人。否則他沒有這四
句話的落實，只是口頭上的、掛名的念佛人而已。那麼這四句話真的要落實下來，首先成
為我們的知見，變成我們的行為，可不是一件簡單的事了。
首先來看「真為生死」，我們學佛是為什麼？是真為生死來學佛啊！對於佛教徒來說，他
面對的，就像「沙門者，學死者也」。沙門，修道的人，就是學這個死字，了解死的無常
，超越死。在這個死之上，有一個不死的這種道，我們要作這樁事情，這是生命當中的一
樁大事因緣了。如果不是真為了生脫死來學佛的話，你來接觸佛教，讀了很多經論，聽了
很多開示，都成為戲論了。只是你生活中的一個點綴、一種遊戲、一種佐料罷了。看點禪
宗機鋒轉語，我拿去炫耀一下，說明我很有水平。大家聚聚會，像沙龍一樣的來充實一下
生活。真為生死的心發不了，他不知道到佛門裡來是幹什麼的。於是他就求陞官，求發財
，求彩票。我這個賭下去能不能賺到錢，我到寺院拜一拜能讓我今天賺到錢，佛菩薩很靈
。今天沒有賺到，佛菩薩不靈，不好；這都成戲論了。人家為什麼說佛教像迷信，你真的
這麼弄的話，就是迷信啦！等你求了一個願，我今天賭了賺了很多錢，明天提一掛香蕉來
還願，希望下一次賺得更多。他不是去求證生命的真實相，不是真為生死來接觸佛法。
那麼我們要把真為生死之心發起來，要用智慧來觀照我們生命當中很多的真相啊！我們要
明瞭。在三界六道的輪轉當中，具有種種的苦，八苦交煎啊！在所有的苦當中，沒有比生
死更苦的事情。人的生命可不是人死燈滅了，可不是這一段幾十年的光景。你死了，你的
神識帶著你的業力還要輪迴，還要找另一期生命的載體啊！這種生生死死，死死生生啊！
那麼這個過程，是要在一種更廣闊的時空背景當中來觀照。由於我們真為生死心發不起來
，是看不到的。就像我們看一個電影，這個膠卷我們只看到一卷膠卷，不知道下個情節怎
麼發展，不了解這個過程。那麼佛菩薩五眼圓明，他能夠觀照到眾生生生死死的全過程。
所以他才生起大悲心啊！「你本來是有佛性的，怎麼冤枉地受這麼多輪迴的苦啊，而且更
多的是到三惡道裡面去受苦啊！」我們人道的眾生屬於胎生，胎卵濕化種種生命形態。這
一世是胎生了，下輩子，像換一個房間一樣，又是胎生了。今世是人皮，下輩子又換了一
種皮了。那下輩子換什麼皮呢？自己都不能作主宰的。
這種輪迴，從一個胞胎進入另外一個胞胎，舍一個皮袋鑽到另一個皮袋，這已經是很苦了
。這在這很苦當中，你在輪迴，還沒有出得來，更多的還要墮落，墮到三惡道裡面去啊！
人身很難得，但是失去人身卻很容易。得人身者如爪上土，失人身者如大地土。下一輩子
投到豬胎裡面，變成豬了；投到狗胎裡面，變成狗了。這些豬狗的胎都鑽過啊！我們肯定
要鑽啊！你不出輪迴肯定還要鑽啊！你現生非常懶惰，就想睡覺，吃了就睡，睡了就吃。
你可不是下輩子就變成豬了，豬就是吃了睡，睡了吃，最大的快樂就是在爛泥坑裡面滾一
滾，搖頭晃腦，沾到哪裡都是泥巴，但是它覺得很自在，還像禪定狀態當中一樣的。別人
打它一下，它就害怕了。豬啊！豬盡管快樂，但是愚癡啊！這個古希臘的哲學家有時候覺
得作哲學家太痛苦了，了解世間的苦惱太多，所以有個選擇：是做一頭快樂的豬，還是做
一個痛苦的哲學家？那我們還是選擇痛苦的哲學家好一點了。豬盡管快樂，但馬上長好膘
，肥了，就是人間一道菜啊！它是八難之一啊！不能聞法修行，愚癡啊！
這個狗，現在我們看人有分別，看到當官的就奉承，看到貧窮的人就高傲得不得了。你狗
眼看人低，你下輩子可不成了狗了，狗腿子了。這些都跟我們生前的習性有關係，這些都
鑽過。驢皮袋、馬皮袋，何所不取？你今生欠了人家那麼多錢，你不還，你狡賴，借錢的
時候像孫子，還錢的時候像老爺。人家債主來上門要錢，你說「要錢沒有，要命有一條」
，不還。你可不是下輩子要變成馬、變成驢、變成牛去還嗎？你能不還嗎？這些都是因果
啊。所以這個人身最難得到而最容易失去，這可是很悲痛的事情啊！我們不了解真相。阿
羅漢證果，了解八萬大劫以來生生死死的情況，他看到自己在三惡道受苦的情景，在他證
果的這個份上，他都膽顫心驚，流出血汗哪！我們在這裡不知道害怕，等到果來了，就麻
煩啦！所以一念之差，便入到三惡道裡面去了。
為什麼說一念？很多時候我們違法、犯罪、犯錯誤都是一念，雖然這一念也不是偶然的，
為什麼會有這一念？這一念這麼堅固，這時候看到好東西非要去搶，不搶就不自在，就很
痛苦。你這種做賊的心理，這一念可不是當時的了，冰凍三尺非一日之寒。那麼你犯罪是
一念，你墮入三惡道就是一念，你成佛也是一念，往生淨土也是一念。讓這一念做主宰，
可是一個過程所凝聚的。所以一念之差就落到三惡道，到三惡道裡面是容易進去，就好像
大石頭滾到山下，很容易滾下來，但要出來就太難了。你造作五逆十惡的重罪，到地獄裡
面去受罪，那是萬死萬生，時間非常久遠，即使到了壞劫的時候，你的罪沒有受完，還要
轉移到其他的世界繼續在地獄裡受罪，從這個監獄轉到另外一個監獄。地獄時長而苦重，
那種地獄的苦是太苦了，我們人間所受的一切苦，即使是碎身萬剮的苦，跟地獄苦相比，
已經是輕得太多太多了。
所以「七佛以來，猶為蟻子。」蟻子就是螞蟻。這是一個典故，佛陀在建祇桓精舍的時候
，正在挖牆角，看到一堆螞蟻，當時看到螞蟻就微微一笑，阿難問為什麼？佛不會無緣無
故地笑。佛就說，你看這些螞蟻，七尊佛已在這個世間示現過，它還是螞蟻。這個七佛是
佛門裡常常講的，為什麼常常指七佛呢？我們上一劫叫莊嚴劫，這一劫叫賢劫。莊嚴劫有
三尊佛：毗婆尸佛、尸棄佛、毘舍浮佛，這是莊嚴劫最後的三尊佛。那麼我們賢劫的前已
經應化的有四尊佛：拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦佛。那麼這七尊佛為什麼連在一
起？它是指一個菩薩經過三大阿僧祇劫修因證果，已經斷盡所有煩惱的時候，還要用一百
小劫來修相好，修三十二相，八十隨形好。那麼這樣的一個修相好的過程要一百小劫，最
後才示現八相成道，教化眾生。那麼這一百小劫是在淨居天，就是我們的在色界天裡有一
個五不還天——淨居天。他能夠見到這個一位菩薩經過一百小劫修三十二相，八十隨形好
的過程。那麼這一百小劫裡面就含攝著這七尊佛，是這樣。所以就講這是淨居天所看到的
，這樣的一個概念，時間很長。那麼這個螞蟻，它執著螞蟻的身體，它也有一個我執啊，
所以它今生是螞蟻，下輩子還是螞蟻，它認為螞蟻這個身體很好。我們看到螞蟻很苦，但
是螞蟻自得其樂。就好像廁所裡面的蟲，我們看到它很苦，但是它認為它很快樂，在糞便
裡面鑽來鑽去，其樂無窮。由於它有個我執在那裡，所以七佛以來，乃至多佛以來，它還
是螞蟻，出不來。
「八萬劫後，未脫鴿身。」這也是一個故事了。有只鴿子，被老鷹所追，那鴿子呢，正好
碰到佛和舍利弗在一起。這只鴿子先躲在舍利弗的影子裡，它還是顫抖；後來鴿子在佛的
圓光影子裡面就很安穩。佛就問舍利弗，「你看這只鴿子八萬大劫以前是什麼變過來的？
」舍利弗觀察，觀察，八萬大劫，他只有八萬大劫的宿命通，推到八萬大劫前它還是鴿子
。那麼再觀察以後它什麼時候脫離鴿身，再觀察，觀察，唉，八萬大劫以後它還是鴿子。
這說明聲聞證果的智慧有限。佛就跟他說這只鴿子在八萬大劫以前多少多少劫，它是怎麼
過來的。八萬大劫之後未來多少多少劫，它鴿身的罪受完了，怎麼變成人身，以後又作比
丘，什麼時候成佛，都說出來了。你看，八萬大劫之前，八萬大劫之後，都沒有脫離鴿子
的身體啊！這個畜生道時間就已經很長很長了。這裡舉出螞蟻和鴿子，畜生的時間這麼長
。那麼鬼道、地獄道的時間比這還要長百千萬億倍啊！這久經長劫，何時了休？而且在三
惡道裡，無量劇苦交煎，無歸無救，不能休息啊！就是佛菩薩示現去救它，由於它業障深
重，它也接納不了，信受不了，也沒有辦法得到救度。地藏菩薩在地獄好不容易度個眾生
，度上來以後，又墮回去了。
所以徹悟大師說他每當談到這些眾生在輪迴劇苦的時候，汗毛都豎起來，毛骨悚然啊！每
當念到三惡道劇苦的時候，五臟六腑都在焚燒啊！所以祖師對生命、對輪迴有著深刻的敏
銳性。哪像我們一天到晚麻木得很，幸福的生活甜如蜜啊！開點什麼車，弄點什麼冰箱，
就覺得這個世間好得不得了，對這種苦難很麻木。所以我們現在要痛念生死啊！這個生死
問題不解決就「如喪考妣」啊！考妣就是父母，父母去世了，尸體停在這裡，你這時候不
能怠慢，趕緊要辦喪事，把後事處理好。這時候其他再緊要的事情都要放到一邊去，都是
怎麼處理父母的後事，如喪考妣啊！所以禪宗也說未悟之前如喪考妣，未悟之後也如喪考
妣。
所以我們生死未了就得要有這種心態，就像父母去世了，停放在那裡，你趕緊要辦這件事
情一樣。如救頭燃，頭都燃上火了，你還能想其它的嗎？所以我們想想我們念佛人，有沒
有這種真為生死心？如果真的是如喪考妣、如救頭燃，一天到晚還能泛泛悠悠的嗎？叫他
念佛，叫他念一萬聲佛號，他還說「哎呀，我沒有時間啊，我很忙啊，等我退休以後再說
吧」。等你退休以後，你的頭都燒焦了。你父母的尸體停在那裡，早就腐爛了，你能忍心
嗎？從中我們看到為什麼這個萬修萬人去的法門，最後怎麼成了「易往而無人」了？我們
不具有真為生死的前提啊！所以這句話我們要好好地去體會，去落實。
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真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。