以佛教經典來看:
佛陀勸勉比丘不要親近「黃門」。
黃門據經典定義有五種：
（1）男性身體但無男性生殖器官；
（2）經某手術而失去男性特征，如太監(現為或為變性手術)；
（3）男性身體但心態上不屬於男性；
（4）打扮上不是男性；
（5）擁有雙性的生殖器官。
以上5種人，
佛陀勸勉比丘不要接近，這主要是當時社會上不能接受，為了要讓修行人遠離是非，
故不鼓勵接近，避免制造紛亂。
在<四分律>中產道以外的性行為也是被禁止的,也禁止同性戀或黃門出家。
早期的佛典，提到黃門的問題。佛陀當時禁止「雙性人」出家，有其典故。當時一位
具「雙性器官」的人出家，他到處引誘男眾比丘，也引誘牧羊人，引起當地居民議論僧團
的素質不好，佛陀知道此事後，就規定「雙性人」不宜出家。從戒律的層面來說，戒律是
針對出家人的，因此出家人不可犯邪淫，凡犯邪淫，即違背戒律，需舍戒。
佛陀是應時應地設下戒律
佛教對同性戀者不慈悲？有歧視同性之嫌，但佛教是圓融的，佛教分「勝義諦」與「世俗
諦」。
⑴佛性：基本上佛性清淨平等，每位眾生都是平等的。佛性本清淨，更無男女相，無高低
之分，無論同性戀或異性戀，只要內在的光明力量被引導，其佛性就會展露出來。
⑵修行：不管同性戀或異性戀，只要欲望強烈，在男女相上執著，就是一種傷害。從修行
角度來看，對愛的染著是種無明，是煩惱，更是一種束縛。
⑶社會意義：我們今天來到人間，都是業力所致，同性戀行為是一種業感，社會本來就形
形色色，產生不同的業感。同性戀是社會一份子，大眾也是社會一分子，所以我們反對一
切的壓迫與歧視。
其實所有的壓迫與歧視都是貪嗔痴慢疑的顯現，是一種煩惱心。所以站在社會角度來看，
佛教反對一切對人、動物、生命的壓迫與歧視
異性戀與同性戀差異性其實不大 同性戀的非產道行為,在異性戀也有部分人會做
食色，性也；飲食男女，人之大欲存焉。
所以佛教主要還是在著重對於［［［欲］］］的掌握。
不管是異性戀還是同性戀，都需要學會控制自己的欲望，學習和自己的人類本性相處。
人類是少數懂得純粹地追求性愛快樂，而不是為了傳宗接代的動物；
同時，人類也是少數會發生縱欲過度的動物之一。
對於佛教來說，欲望應該放在成佛的菩提心上，
而不是放在男男女女男女的性愛情愛歡愛關係上。
對於佛教來說，在家居士應當盡力地控制行房做愛的次數，
乃至於學會降伏淫念欲望；而出家人應當斷除一切包括手淫、意淫的行為與念頭。
作為一個人，同樣都是落在欲界當中，這是我們的煩惱，沒有什麼值得炫耀和讚嘆的。
以佛菩薩來看都是可憐憫者，都是一種煩惱作業。
如果有人是同性戀，這是他的個人性取向，他們沒有勞擾大眾，
大眾就應該採取包容的態度。