修習止觀坐禪法要（四）
玅境長老
1991年於埔里佛光寺
所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。
這以下就解釋這個止觀的功德、止觀的作用。前面只是說止觀能得涅槃，這底下就是再詳
細的說一說。「所以然者」，這個止觀它能得涅槃，是什麼原因呢？「止乃伏結之初門」
。我們眾生不能夠契入涅槃，就是因為有煩惱的關係，如果沒有煩惱就得涅槃了。而這個
止觀，「止乃伏結之初門」。「止」是一開始它能降伏煩惱的一個門徑，一開始降伏煩惱
，就是要用止才可以的。這「結」就是用繩子結成個扣叫做「結」，就是不容易打開的。
我們這個煩惱是很難除掉它的，所以用「結」來形容它。「伏」是降伏住它，不叫它活動
叫做降伏。譬如我們這個瞋怒、憤怒的煩惱生起來了，我們自己把它降伏下來不要憤怒，
那麼這就是「伏」，其他的煩惱也是一樣。想要把煩惱停下來，要用什麼方法呢？就是這
個「止」，止是一個方法，用這「止」的方法，可以把煩惱停下來。所有的凡夫都有煩惱
，有的人還不知道有煩惱是不對的。有的人知道我有煩惱是錯誤的，但是沒有辦法把它停
下來。所以佛菩薩大慈大悲告訴我們，調伏煩惱的方法就是止和觀。一開始降伏煩惱的方
法是止，從這裡走進去就可以降伏煩惱了。
「觀是斷惑之正要」，這觀有什麼作用呢？它能夠除滅煩惱。「止」只能夠降伏住它。說
現在有賊進來了，他要偷我們的寶貝，那麼我們把他抓住了，把他綁起來不能偷東西了，
但是這個賊還在。「止」能「伏結之初門」，「止」是能降伏煩惱，煩惱不活動，但是煩
惱還在；「觀是斷惑之正要」，這「觀」它能把煩惱賊殺死了，能把煩惱究竟的息滅了，
所以斷除迷惑正要的方法。這個「惑」就是那個「結」，「結」表示煩惱不容易調伏的。
這「惑」是迷惑、不明白。這件事的真實情況，我們不太了解，這不了解就是個「惑」，
這是煩惱的根本，就是「取相惑」。「斷惑之正要」，「正」是主也。這「觀」是斷煩惱
的主要一個方法，最重要的一個方法。能伏惑、能斷惑，那麼就得涅槃了。
止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。
這底下又有另一個意義，來讚歎止觀的功德。「止」是「愛養心識的善資」，這「愛」是
保護的意思，保護什麼呢？保護自己的心識。怎麼叫作「保護」呢？誰不愛護自己呢？若
按佛法的道理來說，凡夫是不愛護自己的。譬如一個人，另外一個人用一些種種引起他憤
怒的境界來衝擊他的時候，那個人就憤怒了。這憤怒一來的時候，那個人很苦惱，這瞋心
一發動起來他很苦惱的。這瞋心，我若發怒、若有了瞋心的時候，就是自己苦惱自己。你
若愛護你自己就不要瞋，你不要瞋。怎麼樣能不要瞋呢？就是要用這個止，用止把這煩惱
停下來，你自己很自在，這個瞋就不苦惱你了，這就是愛護自己。這個煩惱譬喻是箭，人
家用箭來射你，感覺這件事是不行的，你傷害我。說那一個人用種種不如意的事情，來觸
惱你，你就瞋心就發起來的時候，你就是用你的瞋心來傷害你自已，叫你苦惱。現在你若
有止的方法的時候，你心不動，不管怎麼樣不如意的境界出現的時候，你心不要動，就沒
有這瞋的苦惱，你就是愛護你自己了。
這個「養」字是怎麼講呢？養是長養、增長的意思。我們沒有禪定、沒有止的功夫的人，
我們的心力不是太強，心力很軟弱。若是你得到「止」的幫助的時候，你這心力就增長起
了，心的力量大。
我們說神通，說那個人有天眼通、天耳通、有他心通、宿命通。實在什麼叫「神通」？就
是心的力量大就是神通。那麼這心的力量大，從那兒來的呢？就是由止來的，你若修止成
功了，就能夠增長你內心的力量。所以這止是愛護自己的一個方法，止也是增長自己力量
的方法。「止則愛養心識之善資」，你若愛自己、能長養自己的最好的一個幫助的力量，
這「資」當「幫助」、或當「成就」講。它能成就你愛護自己的；你想要愛護自己的，想
要使令自己進步，這止是最好的一個幫手，止能成就你這個願望的。
「觀則策發神解之妙術」，這個「觀」是什麼？觀就是智慧，這個智慧的觀察思惟是「策
發神解」。這「策」字有「勉勵」的意思，或當「令」、「使令」講，這個觀能使令你引
發出神妙的智慧。你修般若的觀慧，逐漸的逐漸的你的智慧就微妙起來了，就廣大了。觀
是能令你發出來神妙智慧的妙術，觀是這樣的微妙的一種方法，使令你增長智慧的。
止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。若人成就定慧二法，斯乃自利利他，法皆具足。
這是讚歎學習止觀的功德。這一節文的開始的「泥洹真法，入乃多途。論其急要，不出止
觀二法。」這是說為什麼我們要修習止觀的原因。所有的佛教徒，不管是在家、出家的法
師，涅槃是我們共同的目的，所有的佛教徒都希望到那裡去的。但是若不修學止觀是不能
到的，所以要學習、要修行止觀的法門。止觀為什麼能斷煩惱，能到涅槃那裡去呢？
「所以然者」這以下就是說明這個理由。「止是禪定的勝因」，「禪定」這句話，「禪」
字通常是指色界四禪，「定」是無色界的四空定說的。得無上菩提的時候是在色界第四禪
裡面得無上菩提的。釋迦牟尼佛也讚歎這個第四禪最好，就是它裡邊也有定也有慧，不同
於無色界的四空定。無色界的四空定，尤其是非非想定，裡邊定得太過頭了，這個智慧太
軟弱，所以不如色界的四禪，對修學聖道是最合適的。「止是禪定的勝因」，但是這禪和
定是要經過長時期修行成功了，你才有四禪、才有四空定的。我們沒有修習過只是說空話
了，但是我們若想要得到的話，就是要學習這奢摩他，要學習這個止。學習這個止就能得
到禪定，它是禪定最殊勝的一個因由。
「觀即智慧之由藉」，這個「觀」、學習這個毗缽舍那它有什麼好處呢？它能令人開智慧
。智慧就是對事物的觀察，觀察得很正確。如果淺白一點說，對於一種事情有多少了解，
也可以說是智慧。但是到最圓滿的時候，當然是佛的智慧最高、最深，所以任何人都應該
增長智慧。有了智慧的時候不會犯錯誤。我們若想得到智慧用什麼方法呢？要學習「觀」
，由觀的學習就可以得智慧，所以這個觀也是應該修學的。這個觀究竟是怎麼回事？那下
文有解釋了。
前面這一共是分三雙解釋這個止和觀。第一雙是「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要」；
第二雙「止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術」；第三雙「止是禪定之勝因，觀是
智慧之由藉」。這是簡單的解釋止觀的功德。
這底下把它結束。「若人成就定慧二法」，止就是定，觀就是慧，若一個人他肯努力的學
習、修行。由止觀的學習，他能成就禪定，成就聖人的智慧了，他成就這兩種功德的時候
「斯乃自利利他法皆具足」，那麼這個人他就具足了自利的功德，和利益眾生的能力了。
自利的功德、利益眾生的方便，這一切法他都具足了。具足自利利他兩種功德，這應該是
我們一切佛教徒，所希望成就的事情的。
文章來源（附音頻）：https://fayun.org/public/#!/fy/player/zen/chan/8/audio/0
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心得：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶
般若波羅蜜。