【聖嚴法師：何謂五眼？】
甚麼是「五眼」？除了肉眼之外，尚有層次不等的四種心眼……。
「所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。」
我們從某些佛教圖像中，可以看到臉部有出現三隻眼的情況；也就是在兩眼之間
的眉心處，另開一眼。
事實上，人類不可能有三隻肉眼，所謂的第三眼，只是象徵；也就是在一對肉眼
之外，另有心眼。
心眼的意義有深有淺，淺的指普通人的思想活動；深的就要講到五眼了。五眼是
除了肉眼之外，尚有層次不等的四種心眼。
所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。
有人稱眼睛為「智慧之門」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修
行的層次越高，心眼作用的範圍越廣。
凡夫經由父母所生的肉眼，能見的距離、範圍相當有限。太小、太大、太遠、太
近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強烈的光度，也非肉眼所能適應。
如果能得天眼，便能於物質世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制
。
不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。
地居天，就是一般民間所信的福德鬼神，以及四天王和忉利天的天神。
空居天，是指夜摩天至他化自在的欲界天神。
禪定天，則指色界和無色界的二十二層次。
層次越高，天眼的功能越多越大。
所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限
制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或
折射作用。
天眼，有修得和報得的不同。一般的鬼神，都有深淺程度不等的天眼，稱為「報
得」。
因為沒有肉體束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就
是為鬼神所寄託、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。
對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的，卻不在於修得天眼，雖另有專
修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。
天眼的功能，除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發生的事件現象。
那是由於任何現象的發生，已經有它一定的因果關係，由於造下一定的業力，便
會造成一定的果報，往往現象尚未發生，而發生那種現象的力量早已形成，如果沒有其他
因素的加入，那就成了必將發生的事實。
所以，具有天眼的人，能夠預知未來。天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精
確度也越高。
所謂精確度，就是說明天眼並不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態，未
必就會產生他的預期結果。這好比兩位圍棋的棋士對奕，段數越高，所見棋目越多；段數
越低，所見越少。
但還沒有任何兩位棋力相當的棋士可以一上棋盤，就已經知道勝負的結果。因為
世事變數太多，定數只是局部和短時間的現象，萬法因緣所生，緣變則變。
●●所以佛法不執著天眼，也不鼓勵人，為了使用天眼而修成天眼。
所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。
慧眼，是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉的徵象，所以能出生死輪迴，不受身
心世界的束縛，離五蘊、出三界。
這和世間一般人所說「慧眼識英雄」、「慧眼獨具」的功能，顯然不同。
世人所說的慧眼，是世間智慧，尚存有「我」的觀念，不過比較深澈、明銳、敏
捷；而羅漢所具的慧眼是無我、無執的。
法眼，為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性──法性，親證諸佛法身之一分
，乃至多分，絕不是如一般人所說的，具有法術之士就是具有法眼；略解佛法者也稱具有
法眼。
其實，法眼和證法身有關，若是僅僅見性，尚不能稱為具足法眼，而只能夠確信
法眼的存在和法眼的功能。
法身遍一切處、遍一切時，它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非
無相；說是，一切都是，也可說，一切都不是。
有執著者，一切都不是；
無執著者，一切都是。
具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想像。
無我有兩種，分人無我和法無我。
證人無我、離人我執，就是羅漢。
證法無我，離法我執，就是初地以上的菩薩。
羅漢離人我執，得慧眼，出三界。
菩薩更進一步，離法我執，證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為
法身大士。
有些附佛法的外道，動不動就說已得慧眼或法眼，其實他們連天眼都不是，而僅
是氣脈運動的反射作用，或是得自鬼神的靈力而已。
至於佛眼，具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的本
身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。
（摘自聖嚴法師《學佛群疑》）