【8】淨土宗的修學，就是要想辦法跟阿彌陀佛感應道交!
《佛說觀無量壽佛經》導讀(第2卷/共20卷)編輯者：淨願蘭若
淨土宗的修學，它是一種本尊相應的法門，所開演出來的就是他力門、果地教。換句話說
，我們所有的一切修行功德，包括今生的安樂、包括來世的解脫，完全是來自阿彌陀佛本
願的攝受。
那我們要做什麼事呢?
只要做一件事情就夠了，那就是：想辦法跟阿彌陀佛感應道交!使令這一念心能跟阿彌陀
佛的心──心心相應、感應道交。就做這件事情，而不是要你去修種種波羅蜜。
也就是：我們的心跟阿彌陀佛的心，要能夠相隨順。彌陀的心是寂靜的，你的心是散亂的
，怎么感應呢?彌陀的心是正念的，我們是顛倒的，又怎么感應呢?所以當你的心極度散亂
、起顛倒時，你說你看到了佛、佛陀現前了，那你要小心了!沒有一尊佛會在你起顛倒、
散亂的時候現前。
這時候，你的心跟佛的心是不相應的──你的心攀緣娑婆，阿彌陀佛安住在極樂，怎么可
能感應呢?所以才說，感應道交必須先調整好自己的心態，就是你的信心、願力，要有充
分的準備!其實，我們不一定要斷煩惱，帶業往生是不用斷煩惱的。但是臨命終的時候，
必須把心調整到最佳狀態──心不貪戀，意不顛倒，正念分明，這就是感應道交。
雖然我沒有辦法斷煩惱，但是我可以將我的心態，調到跟佛的心態相隨順，這樣才能帶業
往生。所以臨命終時，你的煩惱不能活動，所謂帶業往生是以正念往生的;當一個人起顛
倒時，阿彌陀佛沒有辦法跟你感應道交。所以臨終的時候，必須把你的心態，調到厭離娑
婆、欣求極樂，調到一心歸命阿彌陀佛，那就可以往生了。
要知道：淨土宗不是以斷惑證真往生的，是以正念往生的，這叫隨念往生。雖然說我的煩
惱還沒有斷，但是我煩惱不活動。古人講：帶業往生，只能帶種子不能帶現行;煩惱的活
動會破壞你的心態、破壞你的正念，你就不能往生了。因為：你是用心力來帶動佛力!在
修止觀的過程當中，關鍵不在你看到了七寶池、八功德水，而是當你看到這些意境之後，
如何去培養你皈依的心。
好比說：極樂世界的蓮華很莊嚴、怎么樣…然後呢，就沒有了。應該是把這些莊嚴，會歸
到你對阿彌陀佛的皈依。因為極樂國土成就如是功德莊嚴，所以我要往生。必須要藉相修
心，依十六觀經的教法，觀想變現西方極樂世界莊嚴，然後培養一種皈依的心，這樣就對
了!
所以在修止觀之前，智者大師要我們先做好心理建設，為什麼要修觀呢?這叫托境修觀，
佛相乃顯，假藉極樂世界的依正莊嚴相，啟發我們對彌陀強烈的皈依，讓我們放棄對娑婆
世界的貪戀，完全是為我們臨終正念做準備。
所以在修觀的時候，最後的會歸處，整個十三觀之觀想念佛，思想的導向，就是：為了培
養一心歸命。
阿彌陀佛四十八願的第十八願說：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念
…
根據這一願往生的念佛人，善導大師解釋說，偏重在至心信樂。你對阿彌陀佛有強烈的信
仰：相信自己是生死罪惡凡夫，沒有出離的因緣;相信阿彌陀佛廣大的四十八願，一定可
以救拔我，所以對阿彌陀佛一心歸命通身靠倒。臨終時，以強烈皈依心，持名十句佛號，
這十句只是一個概念，不是剛好十句，意思是念念相續，乃至淨業成就。
若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。這種人對於彌陀信仰特彆強烈，他完全是仰
賴佛陀的功德，而往生的。其實《佛說阿彌陀經》比較偏重在第十八願;《無量壽經》和
《觀經》，就有一點偏重淨土的莊嚴。
再看第十九願：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德。這是指一個大乘行者，他有
上求佛道、下化眾生的願力，而且還付出行動，修諸功德。包括了善業的布施、持戒、忍
辱…也包括了正念的止觀修法。
但是這個地方偏重於止觀，特別是觀察極樂世界依正莊嚴相。他發菩提心修諸功德之後，
考慮到五濁惡世的問題，所以為菩提道，而發願求生淨土，臨壽終時，阿彌陀佛一定與大
眾圍繞，現在其前，若不爾者，不取正覺。
所以他在修觀的時候，是專觀阿彌陀佛的本願功德，就是偏重於淨土莊嚴。
本經是偏重在第十九願。當然，我們可以兩種兼修。
所以蕅益大師提出一個觀念說：持名為正行，以觀想為助行。
因為修觀想可以提醒自己，培養對極樂世界皈依的心，當佛號提起來的時候，就能夠以這
種強烈的堅持，去抗拒你的妄想。佛號是要堅持的──不能念要它念，不能專要它專，這
堅持的動力，來自於你對彌陀的皈依。
有些人臨終的時候，沒有辦法堅持念佛，心隨妄轉。這是為什麼?因為平常的心理準備功
夫不夠，只是念佛，缺少皈依的心，沒有強烈的皈依感。
本經的所觀境，就是觀想整個極樂世界的依正莊嚴，因此而產生強烈的往生願力，這是我
們要清楚的。
【9】這部經的結構，將分成五段來說明!
繼續看下面的解釋經題：經題講到觀有兩個重點，第一個是安住的問題，第二個是調伏的
問題。
一、本經的十六種觀想，是以何為住?以一念心性為住，莫向外求。
二、其次，應當如何調伏對娑婆世界的貪愛呢?是以淨土的莊嚴為所觀境，來厭離娑婆、
欣求極樂，調伏我們對三界的愛取。
最後看通題經字，有兩個意思：第一個梵語修多羅，叫契經;上契十方諸佛實相之理，下
契眾生差別的根基，叫做契。
這部經的經題，有兩個字是重點：第一個是佛，是指能說法的人，這個也很重要;不同的
說法主，修行的份量就完全不同。
第二個是觀，我們怎么修觀呢?就是觀佛的境界。
這是整部經的兩個主題。
看經文大意：*2-10
貳、經文大意。在進入經文之前，先將這部經的結構，分成五段來說明：
甲一、逆緣觸動