【73】阿彌陀佛與我同在，這個觀念很重要!
　　(卷十三)
　　前一堂課講到：辛四、第十觀音觀
　　淨土宗的念佛法門，是一個很特別的法門，因為它是一種本尊相應的功德。也就是說
我們整個修行過程當中，包括今生的消業障、增福報，以及來生的究竟解脫，都是蒙受本
尊的加持。因此，修淨土宗的人，必須要建立兩個很重要的理念：
　　第一個、本尊的功德到底存在、不存在?好比我們現在是末法時代，釋迦牟尼佛已經
入滅二千多年，那麼我們今天所皈依的阿彌陀佛功德到底存在、不存在?這是第一個問題
。
　　第二個，如果阿彌陀佛功德是存在的，那麼祂是用什麼方式存在?我們常常說一心歸
命極樂世界阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛到底在哪裡?我們怎麼去皈依祂呢?
　　修淨土宗的人必須要建立，就是這兩個信仰：第一個、阿彌陀佛存在、不存在。第二
個，阿彌陀佛用什麼方式存在。那麼，關於這兩個問題就牽涉到法身的問題了──法身的
救拔，這個在法華經講得很清楚，基本上佛陀講了三個觀念：
　　第一個、法身是常住的。我們看到釋迦牟尼佛，或是阿彌陀佛的應化身有生老病死，
但是法身就沒有所謂的生、也沒有所謂的滅。
　　這個問題佛陀在《法華經》如來壽量品，有講一個譬喻說：有一個醫生，他的醫術很
高明，他有很多兒子，他的兒子一天到晚在外面跑，結果吃到了毒藥，有些兒子中毒比較
深，叫做失去本心，有些兒子中毒比較輕，不失本心。那些中毒比較輕的人，還有一點覺
性，很快就得到醫生的藥調養，把病治好了;但是有的兒子中毒太深，失去了覺性，就對
這個醫生產生依賴，醫生所開的藥完全不吃。
　　這個醫生沒辦法，就跟這些病重的兒子說：爸爸要出門遠行了!那麼他周遊列國一段
時間之後，就派一個使者回來說：你父親在外面已經往生了!這些兒子就很緊張，本來想
：怕啥啊，我老爸還在，不用急著吃藥。結果聽到父親往生之後，心裡很恐懼，就趕緊把
父親所留下的藥吃下去，結果病就好了!
　　身為佛陀，沒有所謂滅度、不滅度的問題，佛陀經三大阿僧只劫、無量阿僧只劫所修
的波羅蜜功德，已經成就了法身──清淨本然、周遍法界。那為什麼還要來示現生老病死
呢?祂說：假設佛陀長久住世，眾生不能生起渴仰欣慕之心啊!那佛陀講法就沒有人聽了。
因為心想佛陀經常存在，就沒有危機意識，所以佛陀必須在非滅度中而示現滅度。意思是
說，其實佛陀就像醫生只是到其他國家去，並沒有滅度!
　　我們要知道一個觀念：佛陀的功德是無所不在的!法身遍滿常住。不管你今天是生長
在正法時代、像法時代、末法時代，那是約著應化身而安立的。佛陀的法身沒有所謂的正
法、像法、末法的差別，所以我們在修淨土宗的人，首先就要知道法身是常住的。
　　第二個、法身有救拔性。佛陀的法身，祂所成就的功德，是用無量無邊的波羅蜜所莊
嚴的。其實初地菩薩就已經證得法身，但是諸位看看，從初地到成佛，還有兩大阿僧只劫
的時間，祂還要用祂的波羅蜜去莊嚴法身，所以唯識學，對於法身是怎麼定義呢?
　　大功德法之所莊嚴故名法身!
　　一念清淨心，具無量無邊的波羅蜜、含無量無邊的功德，所以這一念清淨的法身，其
實有無量無邊的波羅蜜，隨時可以救拔我們，有救拔我們的力量，這是第二個法身的救拔
。
　　第三個最重要：法身有自在性。因為眾生的執著點不同，所以法身不能用固定的方式
來救拔眾生。不能說身為佛陀，反正我就開個小門，你要找得到這個門算你有本事，找不
到這個門，那就沒辦法了。不能這樣。佛陀一定是要廣開方便門──開方便門，示真實相
，應以何身得度者，即現何身。所以佛陀祂的法身救拔眾生，具有自在性。
　　當然，佛陀在因地行菩薩道的時候，因為常常恒順眾生。你看阿羅漢也有很多功德，
但是阿羅漢修功德的時候，並不考慮眾生的立場，就做他該做的事情，你認同我也無所謂
、不認同我也就算了。阿羅漢修習無諍三昧，不跟眾生發生衝突，但是也不會隨順你。因
地的時候沒有修恒順眾生，所以得果報時，雖然有無量無邊的功德，但是這個功德不能他
受用，不能把功德輸送給你，只可以自受用。
　　但是你看看菩薩戒，菩薩每一個修學，一定要站在眾生的立場去考慮：我佈施，我要
考慮對你有沒有好處，對眾生是不是產生廣大的利益?我持戒，為什麼要持戒?也是為了利
益眾生而持戒。在他的每一個善法當中，都是從恒順眾生的立場出發，所以才叫做波羅蜜
。
　　阿羅漢沒有波羅蜜，二乘法沒有波羅蜜，只有大乘佛法有波羅蜜，因為大乘佛法修我
空觀、法空觀──菩薩能夠無我而恒順一切眾生。恒順一切眾生修一切善法，才有資格叫
波羅蜜!所以到果地的時候，祂的功德就有自在力，能夠滿一切眾生的願望。
　　我們從法身的救拔，而知道兩個概念，就是經典上說的：諸佛如來是法界身。諸佛如
來是以何為身呢?是以一切法為身。所以阿彌陀佛祂存在什麼地方呢?
　　第一個，祂無所不在。你看慈明寺有阿彌陀佛、淨律寺有阿彌陀佛、乃至於諸位的佛
堂，家裡供養的佛像也有阿彌陀佛啊──阿彌陀佛是法界身，祂以一切法為身，是無所不
在的!
　　第二個，祂入一切眾生心想中。這句話太重要了!阿彌陀佛與我同在，祂不但是無所
不在，還能夠進入到我們的心中。你可以用想像的方式跟阿彌陀佛感應道交，也可以用音
聲的方式跟阿彌陀佛感應道交，佛陀有廣大的自在力，能夠進入到我們的心中，變現我們
所相應的相狀。所以阿彌陀佛與我同在，這個觀念很重要──你在佛堂念佛的時候，祂就
跟你同在，你平常散散亂亂的時候，祂也存在，祂就是無所不在。
　　這是我們修淨土宗的兩大基本概念，也是最基本的信仰：相信彌陀是無所不在，相信
我們憶佛、念佛的時候，祂與我們同在。那麼，當這兩個信仰建立起來之後，你才有資格
修學淨土法門。
　　【74】十六觀之十——觀音觀(二)
　　我們看講義經文，這段經文開始介紹：怎麼去跟觀世音菩薩感應道交?怎麼去觀想觀
世音菩薩的功德?釋迦牟尼佛介紹觀世音菩薩的相貌，是從頭部到手臂到腳，是由上而下
介紹的：
　　天冠化佛─頂上毗楞伽摩尼寶，以為天冠;其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
　　好，我們從上面開始觀起：頂上毗楞伽摩尼寶，毗楞伽是殊勝的意思，摩尼寶就是如
意寶珠。那麼，他把摩尼寶珠串成一頂帽子，天冠就是帽子。在帽子的正中央，有一尊阿
彌陀佛的立身化佛，高二十五由旬。原來觀世音菩薩頭頂，頂著阿彌陀佛的像，是站立的
，因恐站立的比較高，大都把祂畫成坐像，其實祂是站立的。
　　標舉面相─觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光
明;一一光明，有無量無數百千化佛;一一化佛，無數化菩薩以為侍者，變現自在，滿十方
世界。
　　那麼觀音菩薩的面部顏色，如閻浮檀金色，就像紫金光色，這個跟阿彌陀佛一樣，所
以一般佛像，比較如法的是安金的。眉間的白毫相是七寶色，流出了八萬四千種光明。阿
彌陀佛的毫相是白色的，觀世音菩薩的毫相是七寶色，每一光明都有無量無數的化佛──
光中化佛，每一尊化佛當中，又有無數的菩薩以為侍者，這些化佛跟化菩薩，能變現種種
色身，遍滿十方世界，做種種利他的事業。
　　觀世音菩薩最有特色的地方，當然就是祂頭頂頂著一尊化佛，這尊化佛是怎麼回事啊
?我們的顯教經典並沒有明顯的說到，但是在密教就有提到這件事情。是說：觀世音菩薩
在因地的時候，因為悲心很重，曾發四十八願要幫助眾生，希望眾生不要造業、不要墮落
到惡道。但是，眾生雖然受到觀世音菩薩的救拔，有些還是繼續造業，讓祂產生一種強烈
的挫折感，而生起退轉的心情。
　　我們都知道菩薩的生命─法身慧命，完全是以願望來支持。菩薩戒上說，一個菩薩雖
然有過失，但只要心中的願望永不放棄──虛空有盡、我願無窮。則菩薩戒體不失，因為
精神還在。所謂菩薩的死亡是什麼意思呢?就是他已經放棄了努力，他的願望已退轉了，
這才是最可怕的!所以當觀世音菩薩對過去所發的誓願，產生質疑、退轉的時候，立即產
生極大的痛苦，身體就碎為一千塊。
　　這時候祂的師父阿彌陀佛現前，開導祂重新建立信心──應該向內心去加強自己的道
力，不要去執著眾生有沒有進步。觀世音菩薩聽完阿彌陀佛的開示之後，信心、願力重新
建立起來，碎成一千片的身體就化成千手千眼。觀世音菩薩因為得到祂的上師阿彌陀佛的
加持，而度過障礙和突破難關，為了感恩阿彌陀佛的慈悲，所以就把阿彌陀佛的像頂在頭
頂上，表示對師長的尊重與感恩。密宗有這種說法。
　　【75】十六觀之十——觀音觀(三)
　　好，繼續往下看，祂的手臂還有腳的種種妙用：
　　臂現佛事─臂如紅蓮華色，有八十億微妙光明，以為瓔珞;其瓔珞中，普現一切諸莊
嚴事。
　　我們看看觀世音菩薩手臂的功德：祂的手臂猶如紅蓮華的色彩，有八十億微妙光明，
這個光明在手臂上形成瓔珞，每粒瓔珞，都能夠普現一切菩薩，利他的種種莊嚴佛事。
　　手有悲用─手掌作五佰億雜蓮華色;手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文;
一一畫，有八萬四千色;一一色，有八萬四千光;其光柔軟，普照一切，以此寶手，接引眾
生。
　　手臂是本體，它依體起用時，就變成手掌。觀世音菩薩的手掌有五佰億雜蓮華色，就
是青、黃、赤、白各種顏色都有。祂手掌的十個指端當中，每一個指頭有八萬四千個彩畫
，猶如印文，指紋非常的微妙莊嚴。指頭上的每一幅彩畫，有八萬四千種顏色，每一種顏
色有八萬四千光明，其光柔軟、慈悲地普照十方眾生，菩薩即以此手接引攝受一切眾生。
這也就是一般說的：千手千眼、無量無邊的手，每一隻手都放出光明來接引眾生。
　　再看祂的腳：
　　足有德用─舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台;下足時，有金剛摩尼
華，布散一切，莫不彌滿。
　　觀世音菩薩行走的時候，足下有千輻輪相(這是佛的三十二相之一)，自然化現五百億
的光明華台，下足的時候，就有金剛摩尼(摩尼就是如意)，如意華遍佈在足底下，來承接
菩薩的寶足。這是表示菩薩的尊貴，當祂每一腳要踩下去的時候，自然有種種華台來承接
菩薩的寶足。
　　與佛同異─其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻及無見頂相，不及世尊。
　　觀世音菩薩其餘的身相，都跟阿彌陀佛沒有差別，只是頭頂上的肉髻，以及肉髻中央
的無見頂相(這是三十二相最尊貴的無見頂相)，不及世尊。
　　那麼，觀世音菩薩代表大悲，從大悲的精神來看，觀世音菩薩在中國的示現，有白衣
觀音、送子觀音、滴水觀音……其中滴水觀音最多，懺公師父畫的西方三聖，拿著甘露瓶
的就是滴水觀音，還有騎龍觀音、乃至於千手觀音，但是最能代表觀世音菩薩大悲心的，
就是千手觀音。
　　【76】千手觀音的由來
　　關於千手觀音的由來，經典上有兩個出處：
　　第一個是《大悲心陀羅尼經》：觀世音菩薩在持大悲咒的時候，發下誓願說：如果祂
所發的願不虛假，盡未來際能夠真實利益眾生的話，令祂的身體當下即變出千手千眼。果
然祂的大悲咒一持下去，就變成千手千眼。這是在經典上講到的千手觀音。那麼千手觀音
的大悲咒，是比較偏重于折服眾生的作用。
　　其次，《楞嚴經》講到觀世音菩薩的耳根圓通：為什麼叫觀世音呢?原來祂因地是觀
察音聲──為什麼我能夠聽到音聲呢?這個音聲是從什麼地方來的?迴光返照而找到真如本
性，所以祂是從觀察音聲而入道。那麼在果地妙用上，祂是尋聲救苦，只要憶念祂的聖號
，祂就能夠尋聲音來救拔你，若因、若果都跟音聲有關係，所以叫做觀世音。
　　當祂耳根圓通修成之後，成就了四種的不思議妙德，其中一個就是現容不思議──現
出種種不可思議的容貌，而這當中最有代表性的就是現千手千眼，一千隻手、一千隻眼。
這是什麼意思呢?是說菩薩在大悲利他的時候，手表示行動力，付出行動去接引眾生，祂
的每一個行動都以智慧為前導，也就是菩薩度化眾生，要有善巧智慧，眼睛表示一種善巧
的智慧。
　　諸位可以看看菩薩戒，菩薩講到六度，祂的每一度：佈施度、持戒度……整個菩薩道
在行動上，必須考慮到很多因素：這樣做會讓眾生產生疑惑、產生善根的障礙，菩薩就不
做了;這樣做雖然會犧牲菩薩，但對眾生的善根有所幫助，菩薩就會去做。所以祂必須懂
得觀察因緣，每一個行動都要以智慧來作引導。
　　春秋戰國時代，齊國有一個人，他在海裡抓到一隻海鳥，這海鳥長得很高大，顏色也
特別的美妙，這個人就送給了齊王。齊國國君看到這只鳥非常漂亮，就把它關起來，特別
寵愛牠，甚至於把他自己平常最喜歡的酒、肉，賞賜給這只飛鳥吃，結果飛鳥七天之後就
死了。為什麼會死掉呢?因為齊國國君沒有善巧智慧，他以為他喜歡的東西別人也喜歡。
菩薩之所以要一千隻手、一千對眼睛，因為你必須站在眾生的角度，眾生有什麼需要，我
們要從眾生的角度去滿足他，所以祂的千手千眼，表示在每一個利他的行動當中，都有智
慧的判斷。
　　觀世音菩薩的身相，大部份表示攝受門，只有千手千眼，具足調伏和攝受。諸位可以
看看千手千眼觀世音菩薩的手，具有折服的作用，比方說觀世音菩薩手拿刀劍、拿寶杵…
…這個眾生應該折服就折服他。但是另外一邊手拿什麼呢?拿蓮華、拿寶瓶、樓閣……種
種安樂的資具。所以千手觀音，很特別，能夠現出慈悲攝受的一面，也能夠現出嚴肅折服
的一面。
　　一般我們持大悲咒的時候，我們的本尊是觀想千手觀音，但是觀想的心態比較偏重在
降魔，是剛強的。而你放蒙山的時候，也是要持大悲咒，或者有些人持楞嚴咒，其實楞嚴
咒的本尊也是千手觀音。海公師父講《楞嚴經》的時候，他說楞嚴咒的本尊也是千手觀音
。所以在放蒙山之前，先觀想你是千手觀音，那是一種慈悲攝受，你用千手施出無量的飲
食、無量的法味，讓眾生離苦得樂。所以觀世音菩薩所有身相當中，千手千眼顯教、密教
都非常重視。因為圓滿具足菩薩的折服、攝受兩門，可以代表菩薩的大悲攝受，也可以象
徵菩薩的威嚴，能折服邪魔;二者全都具足。一般持咒，必定是要觀想千手觀音，像大悲
咒、楞嚴咒、楞嚴咒心……乃至於密宗很多的咒，都是觀想千手觀音。只要跟觀世音菩薩
有關的修持，大都是觀想千手觀音。
　　另外，關於千手觀音還有兩種說法：密教有些上師開示說：千手觀音的手就是手，祂
的眼睛是長在頭上，也就是手和眼是分開的;但是有些上師不認同這個想法，認為祂的千
手千眼，是每一隻手都有一個眼，手和眼分不開的。這樣講也合理──手中有眼、眼中有
手，每一隻手當中都有眼睛;善巧中有行動，行動中有善巧。總而言之，身為觀世音菩薩
，我們比較常觀的大概就是千手千眼的相狀。