《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」理者是理性。即人人本
心，本來平等之性。
天臺宗的六即，是圓教菩薩的行位。一理即，是說一切眾生皆有佛性，有佛無佛，性相常
住也；凡夫唯於理性與佛均，故云理即。二名字即，聞說一實菩提之道，於名字中，通達
瞭解，知一切法皆為佛法，一切皆可成佛。三觀行即，心觀明瞭，理慧相應，所行如所言
，所言如所行。四相似即，始入別教所立之十信位，發類似真無漏之觀行。五分證即，始
斷一分無明而見佛性，開寶藏，顯真如，名為發心住，此後九住乃至等覺四十一位，分破
四十一品無明，分見法性。六究竟即，破第四十二品元品無明，發究竟圓滿之覺智，即妙
覺也。
理即雖說眾生是佛，佛性人人具足，但不是一步可即。古德幾十年勞苦修行，於理雖已頓
悟，還要漸除習氣，因清淨本性染了習氣就不是佛，習氣去了就是佛，既然理即佛了，我
們與佛有何分別呢！
自己每天想想，佛是一個人，我也是一個人，何以他那麼尊貴，人人敬仰，我們則業識茫
茫，作不得主，自己也不相信自己，怎能使人相信呢？我們與佛不同，其中差別，就是我
們一天所作所為，都是為自己，佛就不是這樣。
《金光明經》上說：「於大講堂眾會之中，有七寶塔，從地湧出。爾時世尊，即從座起，
禮拜此塔，菩提樹神白佛言：何因緣故，禮拜此塔？佛言：善天女，我本修行菩薩道時，
我身舍利，安止是塔，因由是身，令我早成阿褥多羅三藐三菩提。世尊欲為大眾斷疑網故
，說是舍利往昔因緣。阿難！過去之世，有王名曰摩訶羅陀，時有三子，見有一虎，適產
七日，而有七子，圍繞周匝饑餓窮悴，身體羸損，命將欲絕。第三王子，作是念言：我今
捨身，時已到矣。是時王子，勇猛堪任，作是大願，即自放身，臥餓虎前，而以幹竹，刺
頭出血，於高山上，投身虎前。是虎爾時，見血流出，汙王子身，即便舐血，啖食其肉，
唯留餘骨。爾時大王摩訶羅陀，及其妃後，悲號涕位，悉皆脫身服御瓔珞，與諸大眾往竹
林中，收其舍利，即於此處，起七寶塔，是名禮塔往昔因緣。」
你看這是佛的行為和我們不同之處，捨身飼虎，不知有我，我相即除，怎能不成佛呢！我
慚愧得很，跑了幾十年，還未痛切加鞭，放不下。不講別的，只看二六時中，遇境逢緣，
看打得開打不開。少時在外掛單，不以為然，至今才知錯過了。
在教下聽經，聽到講得好的就生歡喜，願跟他學，聽講小座，講得不如法的就看不起人，
生貢高心，這就是習氣毛病。
在坐香門頭混節令，和尚上堂說法，班首小參、秉拂、講開示，好的天天望他講，不好的
不願聽，自己心裏就生障礙。
其實他講得好，我又學不到、行不到，他好與不好，與我何干，講人長短的習氣難除。上
客堂裏閑舂殼子，說哪里過冬，哪里過夏，哪里茶飯如何如何，哪里的僧值如何如何，維
那、和尚如何如何，說這些無聊話，講修行就是假的了。
名利兩字的關口也難過。常州天寧寺一年發兩次犒勞錢，平常普佛，每堂每人儭錢十二文
，他扣下二文，只發十文；拜《大悲懺》每堂每人六十文，他扣下十文，只發五十文。七
月期頭，正月期頭，凡常住的人，一律平等發犒勞錢，就有人說多說少的，這是利關過不
得。一到八月十五日大請職，別人請在前頭，請不到我或請小了，也放不下，這是名關過
不得。
既說修行，還有這些名利，修的是什麼行呢？事要漸除，就是要除掉這些事，遇著境界，
放不下的也要放下，眉毛一動，就犯了祖師規矩。聽善知識說過了，就勿失覺照，凡事要
向道上會。道就是理，理者心也，心是什麼，心就是佛。佛者，不增不減，不青不黃，不
長不短。如《金剛經》所云：「若見諸相非相，即見如來。」
透得這些理路，即和佛一般，以理治事，什麼事放不下，以此理一照就放下了。「凡所有
相，皆是虛妄」，煩惱是非從何處來呢？要想修行，過不去的也要過去，會取法性如如，
各人打起精神來。
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