佛教修持獲得的神通（如佛是具有三明六通的聖者，諸大菩薩觀音菩薩、地藏菩薩等
也都具有神通），不離慈悲，並非以神通想要傷害他人或控制他人。如經典中記載，佛陀
以他心通應時為人說法，這是不傷害眾生，慈悲利他的意樂為前提，佛說法無不利益眾生。
《別譯雜阿含92經》：「爾時，世尊以他心智（他心通智證），觀察彼心，知其慇重
，即時為說苦習滅道（四聖諦）及八正道如此等法，能至涅槃。」
《雜阿含561經》：
「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足（即四神足），以一乘道淨眾生，滅苦惱
、斷憂悲。何等為四？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足。」
（此處，四神足說為「欲、精進、心、思惟」，義同於「欲、勤、心、觀」。）
南傳《相應部》：
「以何為四神足耶？…1.修習欲（希求）三摩地勤行成就之神足；2.修習勤三摩地勤
行成就之神足；3.修習心三摩地勤行成就之神足；4.修習觀三摩地勤行成就之神足。
（四神足『欲勤心觀』的欲，與『欲界煩惱』的欲，二者並不相同，前者是指希求求
學，後者是指貪欲煩惱。希求修習四神足的成就，必須要有遠離欲界煩惱的禪定配合。若
有欲界的貪瞋等五蓋無法獲得止觀禪定，無法獲得止觀禪定則無法獲得四神足的成就。）
…比丘！如是對四神足修習、多修者，則對他人之心以心徧知（修習四神足，自己的
內心清淨沒有貪欲等煩惱，並配合禪定的修持，獲得他心通而知他人的心）：以有貪心了
知為有貪心，以離貪心了知為離貪心，以有瞋心了知為有瞋心，以離瞋心了知為離瞋心…
比丘！如是對四神足修習、多修者，則隨念於種種之宿住（修習四神足，獲得宿命通
），謂一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生
、千生、百千生、多壞劫、多成劫、多成壞劫；我於彼處：如是名、如是姓、如是色…
比丘！如是對四神足修習、多修者，則以清淨超人之天眼（獲得天眼通），見有情之
死生，知有情隨業（因為正見的因緣或邪見的因緣），而受劣勝、美醜、善趣、惡趣。」
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佛教的修持，舉凡慈悲、持戒、安忍、智慧，都是不可少的元素，才不會誤入歧途。
《摩訶般若波羅蜜經》：
「舍利弗！有菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，以是神通波羅蜜受種種
如意事。…亦不著是如意神通，神通事及己身，皆不可得（於勝義中不可得），自性空故
、自性離故、自性無生故。（於神通及己身上，不可得自性成立，遠離自性有的執著。）
不作是念我得如意神通，除為薩婆若心（薩婆若心即菩提心，菩薩修習神通，是以為
利有情希求佛果菩提的菩提心攝持，為成辦一切種智利益有情，即以利他的大悲心為前導
，並且結合自性不可得的空性智慧攝持）。如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，
得如意神通智證，具足神通波羅蜜已，增益阿耨多羅三藐三菩提。
是菩薩以天眼（天眼神通），見眾生死時、生時，端正、醜陋，惡處、好處，若大、
若小，知眾生隨業因緣（隨正見的善業因緣往生善趣，隨邪見的惡業因緣往生惡趣）…；
亦不著是天眼通，天眼通事及己身皆不可得（天眼神通於勝義中不可得），自性空故、自
性離故、自性無生故（於天眼神通及己身上，不可得自性成立，遠離自性有的執著）。
不作是念我有是天眼神通，除為薩婆若心（菩薩的行持，是以菩提心為利有情願成佛
的動機，為成辦一切種智利益眾生，以利他的大悲心為前導，並結合三輪體空的智慧攝持
）。…四神通亦如是。（除了天眼神通，其他四種神通，天耳通、他心通、神足通、宿命
通等，亦復如是。）」
《大智度論》：「（佛教行者以利他為主的大悲心並且具有空性智慧的正見）得六神
通力，能度無量人。…諸外道於此神通，一者起吾我心，二者著是神通譬如貪人著寶。」
如果缺乏利他的慈悲心、菩提心（為利有情的動機），有了神通可能會用來傷害眾生
，利用別人的福報來滿足自己的私心，那就跟佛法的菩提心（屬慈悲方面方便品的行持）
與空正見（屬智慧方面智慧品的行持）相違了。
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摘自：印順法師<華雨集>
四神足的體性是定，定（禪定三摩地）是神通所依止的，所以名為神足（具足能夠發
起神通的基礎）。約修學者的著重說，有欲、勤、心、觀四類，所以立四神足（欲勤心觀
這四者是生起禪定三摩地的要素，透過這四者獲得禪定，而成為能夠發起神通的基礎）。
在修得三摩地（獲得禪定）的過程中，『瑜伽論』立八斷行（由八種斷行對治五種過
失獲得禪定，八斷行：信、欲、勤、安、正念、正知、對治、捨等八種斷行），斷行或作
勤行、勝行。所以這是離（斷離）不善心而起善心，離（斷離）散心而住定心的修習內容
，…如依「欲」（希求）等修習到斷行成就（欲求修行禪定的過程，由八種斷行對治五種
過失獲得的成就），也就能得三摩地，引發神通了，所以名為「三摩地斷行成就神足」。
（補充，「三摩地斷行成就神足」