摘自：《心類學》26
講者：促稱格西
譯者：法音法師
【顯明十一種善心所之中的不放逸心所的定義、分類及相關事相
第九，不放逸的性相：「具有『珍愛善法聚、且從煩惱處防護心』之不共作用的心所
」。】
首先，略述第三類，大地十一善心所──信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕
安、不放逸、捨、不害之中的第九種善心所：「不放逸心所」的定義或性相。
（註：心所法中，十一種善心所的心所法，都是屬於與第六意識心王相應的心所。）
什麼是不放逸心所的定義或性相？
凡是具有不令衰微善法，並且能讓與它同俱的心（心、心所）不趣入於煩惱，不為煩
惱所自在而加以防護的不共作業的心所，就是不放逸的定義或性相。
文中所謂「珍愛」之義，是指極為守護、極為照顧的意思，譬如我們極為守護、極為
照顧許多事物當中的一項，視為最極重要、最極主要，就會常常心心念念不捨、不棄，就
像父母特別慈愛守護自己的孩子一樣。
所以如果具足不放逸的善根，就會對於善法極為珍愛，讓善法在心中未生令生起、已
生令增長，這就是珍愛的意思。
一般而言，認識正念、正知、不放逸三種善心所，對於修習佛道非常重要，這怎麼說
呢？──因為不放逸能夠防護自己的心不趣入於煩惱之中，正知能夠觀察能緣心有沒有趣
入煩惱之中，正念能夠讓能緣心有力執持安住於善所緣而不入於煩惱之中；
對此，在宗大師所著《福德本頌》或稱《功德之本頌》中也有一偈頌：「清淨作意隨
導出，正知正念大戒慎，教法根本別解脫，作持修要求加持。」
文中大戒慎的所依，就是不放逸的意思；教法根本別解脫，是說，教法的根源就是清
淨持守比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞和優婆夷戒等五種別解脫戒隨一；也就是說
，在斷除十惡業道之上，再清淨持守教法根源的種種別解脫戒，如是具足不放逸就可以防
護其心，遮除諸多煩惱，不為煩惱自在，並且恆常堅固精進於善行，不令衰微而得以增上。
【此唯是假立於無貪，乃至精進四者的施設法，如調伏天阿闍黎說：「無貪至精進，
乃是不放逸。」《賈曹傑阿毘達磨集論釋》也說：「假立於無三毒與精進的假立法、且薰
修善法，純粹令心從有漏中防護的了知。」】
或說，所謂的不放逸心所，單單只是假立為生起堅固的無貪、無瞋、無癡乃至精進等
四種善根心所的所依的施設法；相反的，如果心常被散亂所自在，就是放逸的行相。
對此，如印度祖師調伏天阿闍黎所說：凡是能作為生起堅固的無貪、無瞋、無癡乃至
精進等四種善根心所的所依者，就是不放逸；意思是說，由正知正念的不放逸攝持，就能
生起無貪、無瞋、無癡、精進等四種善根心所。
再如，賈曹傑尊者所著《阿毘達磨集論大疏》也說：假立為生起堅固的無貪、無瞋、
無癡、精進等四種善根心所的假立法，任何時候經由不放逸而攝持，基於此就都可以串習
熏修一切善法，同時得令能修心可以從染污有漏的煩惱中獲得防護的正知明了心，使令不
入於煩惱的了知，這便是不放逸的另一種說法。
【第二作用：圓滿世、出世的一切殊勝且秉持令不唐捐。調伏天阿闍黎也說：「此業
乃圓滿世、出世一切殊勝功德。」】
那麼，什麼是不放逸心所的作業？
所謂不放逸的作業，是指能圓滿世間道為本質的福慧資糧、以及能圓滿出世間道的福
慧殊勝功德，使令輾轉增上，乃至獲得究竟，且是能令已獲得的功德不斷增上、究竟圓滿
，令不衰微、不耗費的作業者，這就安立為不放逸心所的不共作業。
關於安立不放逸心所的作業之義的法源依據，一如調伏天阿闍黎所說：此不放逸的作
用或作業，歸納而言，乃是指能夠圓滿世間和出世間一切增上或究竟殊勝功德的所依者；
也就是說，依於不放逸的善心所攝持而行諸善業，便能圓滿世間、出世間一切增上或究竟
殊勝功德。
【第三分類：如《欽俱舍疏》說有順福德分、順解脫分、順抉擇分與串習無漏善的不
放逸四者。】
關於十一種善心所之中不放逸心所的分類，依於遍智妙音尊者所著下部對法《俱舍論
大疏》〈第四品〉的意趣和觀點，乃是從所依身的不同，而可區分為四種：
第一種：順福德分的不放逸，是指欲界補特伽羅的心續中，能造作輪迴所攝的善引業
的不放逸的善根，稱為順福德分的不放逸，譬如依於欲界的不放逸而積造黑白間雜業；再
如下士夫心續中怖畏來世感得三惡道苦，欲求來世能感得人天善趣而尋求救護，依此不放
逸而造作了皈依心攝持的斷十惡業道的善根，這些都可以安立為順福德分的不放逸的事相。
此外，如果是上二界補特伽羅的心續中，能造作輪迴所攝的善引業的不放逸的善根，
就稱為不動業的不放逸，譬如依於上二界的不放逸而積造了一向純淨的白業或無記業。但
是，如果是以今生的利益為訴求而造作布施、持戒等，是否屬於順福德分的不放逸的事相
，則似乎有待商確。
第二種：順解脫分的不放逸，是指三乘隨一資糧道補特伽羅的心續中，能造作善業的
不放逸的善根，稱為順解脫分的不放逸，譬如聲聞資糧道行者心續中依於不放逸而有的出
離心、以及大乘資糧道菩薩心續中依於不放逸而有的菩提心，都可以安立為順解脫分的不
放逸的事相。
第三種：順抉擇分的不放逸，是指三乘隨一加行道補特伽羅的心續中，能造作善業的
不放逸的善根，稱為順抉擇分的不放逸，譬如聲聞加行道行者心續中依於不放逸而有的證
無我的智慧、大乘加行道菩薩心續中依於不放逸而有的證空性的智慧，都可以安立為順抉
擇分的不放逸的事相。
第四種：串習無漏善的不放逸，是特指三乘隨一見道位以上聖者的心續中，能造無漏
善業的不放逸的善根，譬如三乘隨一見道位以上親證補特伽羅無我的心、或現證空性的心
，都可以安立為串習無漏善的不放逸的事相；
雖然見道位以上補特伽羅心續中的善法，不周遍為無漏的本質，但當下所安立的不放
逸的善根，主要是特指串習無漏善為本質的不放逸而說；這一點，其實是依據下部對法《
俱舍論》的宗規而說的，即見道唯一是無漏，凡是有漏必是所斷品，因為八忍八智十六刹
那心的前十五種刹那心屬於見道位的無漏等持智，故安立見道位唯一是無漏，並沒有安立
有漏見道；修道則可區分為：有漏的世間修道以及無漏的出世間修道，這是下部對法《俱
舍論》的不共觀點。
對此，依自續派的觀點，雖然並沒有將修道區分為：有漏的世間修道和無漏的出世間
修道的名言，但是有將修習粗靜相道安立為世間道的名言，以及將見、修道隨一等持位所
修習的智慧分法類安立為無分別的無漏，譬如修習以無分別心為本質的親證空性的智慧、
以及將後得位所修習方便分法類安立為具分別的有漏，譬如修習以分別心為本質的菩提心
法。
【是故，無論行任何戒律或世間規範，倘若無此不放逸良衣，則如同女性裸體遊奔，
將被一切上等與下劣人唾棄；縱使短暫與其為伴，也是生起厭煩之故，喪失活在善趣的目
的，猶如已經死亡，如《法集要頌經》：「不放逸為甘露處，放逸卻為死亡處，若不放逸
不為死，若為放逸恆為死。」聖龍樹菩薩也說：「不縱放逸是為甘露苑，放逸死所能仁如
是說。」】
因此，無論是持守任何世間的人法或殊勝天道的正法，如果沒有具足不放逸的勝妙衣
服來加以護身的話，則等同男眾或女眾一絲不掛裸奔遊街，這種情況將會被一切上流高貴
之人和下劣卑微之人所唾棄、譏毀、輕蔑；縱然有人只是短暫和他在一起，心中也會感到
非常不悅並生起厭煩之想，為什麼？──因為像這樣的裸奔有情，雖然已經獲得了善趣所
依身，卻沒有具足不放逸的善心，縱容自己放逸而行，不但喪失了投生人道善趣的意義與
目的，也如活著的死人徒具形骸一樣，毫無利益；
對此，一如聖勇論師──馬鳴菩薩──所著的噶當六典之中的《集法句論》或稱《法
集要頌》所說：具足不放逸的寶瓶容器，便是盛裝一切善法甘露的所依處；這就是說，心
續中具足不放逸，便可以讓善趣的所依身更有意義、更有價值、更形重要；相反的，如果
不具足不放逸而恣意地放逸而行，不但喪失了投生人道善趣的意義與目的，也如恆為死屍
一般。
關於不放逸的意思，除了聖勇論師如是而說，聖龍樹菩薩也有相同的說法，意思是：
只要不縱容自己放逸而行，心續恒常具足不放逸而行持任何善行、成辦任何善業，那麼都
是具有極大的意義，且讓投生為人道的所依身更具價值；與此相反，一旦縱容自己放逸而
行，即便是獲得人身，則其任所行徑，皆非成辦暇身義利之事，任其心續放逸而行等同死
亡一樣。──上述如是教授，便是能仁所殷切開示的教誡。