摘自：課本《心類學顯要善說》倉忠仁波切教授
【若是區分心所則有六類：五遍行及五定境，十一善及六根本惑，二十隨眠及四異轉
。此即五十一心所。受想及與思，作意及觸五，遍隨心王行，故名五遍行。欲樂勝解念，
等持般若五，定趨別境故，說為決定境。信知慚與愧，無貪瞋與癡，三種根本善；勤安不
放逸，捨心與不害，由對治體性，相似等名善。貪瞋及我慢，無明染疑見，此是六根本，
後三是煩惱，於心相續中，主要起惑者。忿恨覆及惱，嫉慳及諂誑，驕害與無慚，沈掉無
愧信，懈怠逸失念，不正知散亂，生長且親近，六種根本惑，故前述二十，名為隨煩惱。
眠悔尋與伺，名為四異轉，隨相應動機，轉善惡無記，彼及成為彼。
若有智士夫欲了解此等各別的體性、功用、實質、施設及差別等，可由阿毗達磨論典
中了解。】
有部（即毗婆沙宗）依據《下阿毗達摩俱舍論》（即世親所造的俱舍論）主張心所分
為四十六種，其中將受、想、思、作意、觸、欲樂、勝解、念、定、慧等十種心所歸納為
「十大地心所」，此中，「大」意謂周遍，「地」意謂所行處是心王。心王必定伴隨有此
十種相應心所，前五根識與第六意識一定有與其相應的十大地心所。
上部宗派（即經部宗以上，包括經部宗、唯識宗、中觀宗）則主張，前五根識並無伴
隨五定境之心所。
又，有部（毗婆沙宗）主張前五根知分為善、惡無記三性，由於動機有善、惡、無記
之差別的緣故。
例如，以菩提心為動機而見佛像，該執佛像之眼知屬是善，因為是由善的動機推動而
有的。以殺生之動機而見殺生，該眼知則是惡，因為是由惡的動機推動而有。無特别的動
機，一般見花、樹等等的眼知則是無記。
經部宗以上（包括經部宗、唯識宗、中觀宗）主張前五根知皆屬無記，因為，善、惡
的心類是以「相應」的角度而建立，例如，緣三寶而產生淨信之認知，以該認知而言，無
論心王及相應的心所皆屬是善，但是，前五根知並無此種能力，故皆屬是無記。
經部宗以上，依據無著菩薩所造《上阿毗達摩論》，主張心所分為五十一種，總攝為
六類：五遍行、五定境（漢譯為五別境）、十一善、六根本煩惱、二十隨煩惱、四異轉（
或稱為：四不定）。
區分為六類之五十一種心所，其安立的方式：
（1）「五遍行」心所是以「心王必定伴隨的相應心所」而建立。
如文說：「受想及與思，作意及觸五，遍隨心王行，故名五遍行。」
（2）「五定境」（漢譯為五別境）心所是以「通達境的心王伴隨的相應心所」而建
立。
如文說：「欲樂勝解念，等持般若五，定趨別境故，說為決定境。」
（3）「十一善」心所是以「相應之心所是善」或「對治的角度」而建立。
如文說：「信知慚與愧，無貪瞋與癡，三種根本善；勤安不放逸，捨心與不害，由對
治體性，相似等名善。」
（4）「六根本煩惱」心所是以「根本煩惱」而建立。
如文說：「貪瞋及我慢，無明染疑見，此是六根本，後三是煩惱，於心續中主要起惑
者。」
（5）「二十隨煩惱」心所是以「近於根本煩惱」或「與六根本煩惱隨順而有」而建
立。
如文說：「忿恨覆及惱，嫉及諂誑，驕害與無慚，沈掉無愧信，懈怠逸失念，不正知
散亂，生長且親近，六種根本惑，故前述二十，名為隨煩惱。」
（6）四異轉心所是以「所隨從的動機」而建立，隨於動機是善、惡、無記任一即成
差別。
如文說：「眠悔尋與伺，名為四異轉，隨相應動機，轉善惡無記，彼及成為彼。」
此中，前一做彼意四異轉，後一彼字意謂成為善、惡、無記隨一的四異轉。例如，眠
、成為善之眠。
【願向智者懺過失，若以善願而去除，如吾劣慧之愚昧，此力願佛教久住！
此《覺知之建立要點總集》是洛色林札倉諸前後任圖書館館長們一再囑託而完成。此
書並未以《惹堆心類學》為基礎，而是依據班欽（福稱尊者）的教科書《善頭密意》而闡
明：其中，有些性相不清楚及應當修正之處，則應隨順於（阿價永津的）《心類學摘要》
及《永津心類學》而配合闡釋。本書是由嘉絨地區之洛色林札倉上座阿闍黎、格西兼複誦
師蔣悲桑佩，於寺院頂樓所撰著。所有參與校對的善知識一致同意本書是純淨無垢的。願
妙善增長！】
補特伽羅心續中現行的心所皆含攝於五十一心所，那麼，我們如何才能將這些道理運
用於修行上？首先必須透由學習而了解此等心所，如此才能易於成辦察覺煩惱、壓伏煩惱
、對治煩惱，若是不認識自相續中所現行的心類，如何能對治煩惱？如何確定自己有產生
與增長善的心類？因此，必須先清楚此等心所的性相。例如，認為自己的心續中已經現行
貪，那麼就觀察是否具足貪的性相？若是具足，就應當去面對它、對治它。如此可知，透
由學習而了解五十一心所，這是非常重要的！
(中略)
二、五別境有：欲、勝解、念、定、慧
上述只趨入境之別，故稱五別境。
為何上述五種心所稱為五別境？因為各自僅趨入境之别，故稱五別境。
此中「境之別」，比如，法是境，瓶是境之別。以此喻而言，如「與執瓶之心王相應
的欲」，彼欲以自之功用而僅趨入境之別（瓶）。如是，因為只趨入個別境，故稱為五別
境。
或理解為：具「分別對境之決定」的作用，故稱五別境。也就是，以其各自的不共功
用而名為五別境。
如此命名並非意謂正確通達，五別境不一定是正確的認知，也有屬是煩惱、顛倒知，
例如，屬是顛倒知之慧心所是有的（例如薩迦耶見的見解，屬顛倒知的見解，顛倒知的見
解屬染污慧、煩惱慧）。這就比如，所知不是剎那性，故是常，但是，是所知不周遍是常
，猶如此般，以某一種角度而取名。
五別境（覺知的心、心所當中，五種別境心所）顯現同一對境，但以「有能力分別對
境之決定」的角度而總相取名為五別境，主要意謂其各自的不共作用之差別。
例如，定心所的不共作用是「對所緣專一專注」，故是由定（心所）決定「專一專注
對境」之分。慧心所的不共作用是「觀察分析」，故是由慧（心所）決定「觀察分析對境
」之分。
舉例來說，通達「補特伽羅無我（一般稱人無我，但佛典是稱補特伽羅無我）」之心
王以及與其相應的慧、定等心所，皆是趨入「補特伽羅無我」，但是，慧心所的不共作用
是觀察，定心所的不共作用是專一安住，雖然皆是有為之行法，然而卻有差别，譬如，觀
察瓶與瓶之支分的關係、對瓶專一專注，此二種功用並不相同。
總之，《上阿毗達摩論》中建立五別境心所乃是以總相而取名，此五種心所不一定就
是正確通達境的認知，且堪為善、惡、無記隨一。
又，經部宗以上主張前五根知皆屬是無記，前五根識沒有相應的五別境心所。
毗婆沙宗則是依據《俱舍》而主張，心王一定有相應的「十大地法」心所，也就是上
部宗所承許的五遍行及五別境，彼等與心王同時趨入對境且作用，無論量或非量知，眼識
乃至第六意識必定伴隨有彼十種相應心所，又，由於動機的差別，前五根識堪為善、惡、
無記隨一。
五別境心所對於修行佛法極為重要，因為五別境心所是相輔相成而互為助件──由欲
求而增盛勝解，由勝解而增盛念，由念而增盛定，由定而增盛慧。
此中，毗婆沙宗「相應因果」之理而主張，五別境心所同時存在且互相與力：
經部宗以上則是以「因與力於果」之理而承許，既是因果則必定是前後生起之次第，
例如，由「與第一剎那通達聲無常之分別心相應的念」之力而增盛「與第二剎那通達聲無
常之分別心相應的定」；又如，由「與第一剎那通達聲無常之分別心相應的定」之力而增
盛「與第二剎那通達聲無常之分別心相應的慧」。
* 觀察：與意識相應之五別境心所，是有的。
首先需要觀察：無任何思考的第六意識是否伴隨五別境？應該沒有，例如，執花之第
六意識應該沒有伴隨欲等五別境，但還是值得再研究。
由此再說，由於動機上第六意識有善、惡、無記隨一，因此，相應的五別境也有善等
三隨一。
以屬善的意識而言，如希求獲得解脫之意知，此中，能對解脫發起希求之認知，就是
欲心所；能對解脫內涵深信之認知，就是勝解心所；能不忘解脫內涵之認知，就是念心所
：能專注解脫內涵之認知，就是定心所；能觀察分析解脫內涵之認知，就是慧心所。
又如，對於無常稍略理解且想要通達，以此第六意知而言，其中，能對無常發起希求
(希求想要了解通達)之認知，就是欲心所；能對無常深信之認知，就是勝解心所；能不忘
無常内涵之認知，就是念心所；能專注無常內涵之認知，就是定心所；能觀察分析無常內
涵之認知，就是慧心所。如是舉例，第六意識有伴隨五別境心所。
* 觀察：五别境是否堪能屬是善、惡、無記隨一？
首先必須清楚，前五根識沒有相應之五別境心所，因為(前五根識)無絲毫「分別對境
之决定力」，僅如明鏡照取對境一般（前五根識的覺知僅如明鏡照取對境一般）。
例如，前五根識並無相應之欲心所（欲是「希求所想事物的作用之了知」），由此可
知，「與五別境相應之心王」唯是意識，也就是說，五別境唯是伴隨意識而有的。
再者，以意識而言可歸納為善、惡、無記三類，因此需要觀察：彼三類意識是否皆伴
隨五別境？
首先能決定：若是伴隨欲心所，則必定伴隨勝解心所。又，意識的所緣境不一定善所
緣，理應容有惡所緣、無記所緣，因此，欲與勝解理應屬是善、惡、無記隨一。
例如，希求吃肉而殺生，此中的欲心所屬是惡，並由此推論，勝解、念等也有屬是惡
。又如，與趨入非善非惡之意識相應的欲，彼欲求心所屬是無記，譬如，我想要杯子之欲
求，並由此推論，勝解、念等也有屬是無記。
再者，定與慧是否屬是善、惡、無記隨一？
其中比較容易理解，慧屬是善等三隨一，例如，煩惱障之薩迦耶見是慧心所，彼慧屬
是無記（依於薩迦耶見的我執，可以造善，也可以造惡）。
定心所比較需要觀察才能理解，如其性相是「具對於所緣專一專注的不共作用之了知
」，彼是專注於一所緣的認知，因此，定不一定屬是善，理應容有惡、無記隨一。例如，
耽著美妙花之意知，因為彼意識伴隨定心所，故能專注花，彼定心所屬是無記。又如，修
行佛法之認知相應的定皆屬是善，專心念誦儀軌、觀想佛像、思惟無常等等，其中的定心
所皆屬是善。
又，定與慧並不屬於十一善心所，由此也能理解彼二不一定是善。
又，以修成止觀雙運而言，觀察其中定與慧的相關性也能理解──若是伴隨定則必定
伴隨慧。此中之理，修「九住心」之第一支「內住」（第一住心）的階段就有微弱的定心
所，由修習而逐漸增盛彼定的勢力，後續成就為奢摩他（止），由修習逐漸增盛相應之慧
心所，後續成就為毗缽舍那（觀），乃至最終成就觀雙運。由此可知，若是伴隨定心所則
必定伴隨慧心所。
總之，我個人由推論觀察而認為：五別境堪能屬是善、惡、無記隨一。以此提供各位
思考的方向。
三、十一善心所 (下略)
>>>>>>>
註：51心所，《百法明門論》：「心所有法略有五十一種，分為六位：一、遍行有五；二
、別境有五；三、善有十一；四、煩惱有六；五、隨煩惱有二十；六、不定有四。」
<心類>心、心所，心王與心所相應。51心所分為六類，第二類的五種別境心所：欲、
勝解、念、定、慧。六道有情、阿羅漢、菩薩、佛聖者的心續中都具有這五種別境心所。
又，心所與心所彼此之間相違，心所與心所彼此之間不是同義。例如，51心所分為六
類，這六類心所彼此不是同義，遍行心所不是別境心所，別境心所不是煩惱心所…等等。
比如，欲心所屬別境心所，貪心所屬煩惱心所，六類心所當中，別境心所不等於煩惱
心所，所以，欲心所不等於煩惱心所。一般說的貪欲，不等於別境心所的欲心所。又，欲
心所（希求心所）或譯作欲樂心所，此處的欲樂也非一般說五欲之樂，五欲之樂的樂受屬
受心所，受心所屬遍行心所，而欲樂心所屬別境心所、不是在說樂受，別境心所不等於遍
行心所，別境心所的欲（欲樂）心所，是說希求好樂（有些經典會注音為ㄧㄠˋ以示區別
，例如經典中常說「願樂欲聞」，表示佛弟子對佛所開示的法，有好樂(ㄧㄠˋ)希求。）
又如，《優婆塞戒經》：「眾生有思，名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心，是則
名為菩薩性。」此處的欲指別境心所的欲心所，欲心所是對思惟之事物發起希求的作用。