摘自：《攝類學》初階講記 倉忠仁波切教授
「明而了知」即知覺（覺知）的性相。可分為眼知等六種。
（心，即覺知，或稱作認知、明了。心(覺知)的定義(性相)是：明而了知。）
就「知覺」（覺知、心）本身而言，不是心王、也不是心所。這一點必須確定清楚。
（註：覺知(心)不是心王、也不是心所，並不是說，心王、心所之外，有另外的覺知
(心)，這跟說瓶子不是大象，是不相同的；而是說，覺知(心)包括有心王、心所，所以提
到覺知(心)的時候，不是只有指心王、也不是只有指心所。
如果說，覺知是心王，就好像心所不是覺知；如果說，覺知是心所，就好像心王不是
覺知。心王、心所都是覺知，覺知不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所。
因為，有心王就有心所、有心所就有心王，覺知是包括心王與心所，即，覺知有心、
心所，心王與心所都是覺知。所以，覺知不是只有指心王、也不是只有指心所，而是包括
有心王、心所。
例如，一切相智的覺知（佛陀一切種智正等覺的覺知）包括有心王與心所，一切相智
的覺知(心)不是心王、也不是心所，一切相智包括有心王、心所。
又，說覺知包括有心王、心所時，也不是說，有個不是心王或心所的覺知(心)，它有
心王心所。
例如，當說人包括大人、小孩時，不是說有個不是大人、小孩的人，他包括大人、小
孩。大人、小孩都是人，所以，人不是大人、人也不是小孩；如果說，人是大人，那小孩
就不是人嗎？或者說，人是小孩，那大人就不是人嗎？而是說人包括有大人、小孩。）
「知覺」（覺知、心）可分為六：眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知。
（眼知是心，耳知是心，…乃至意知是心。眼知的心，和耳知的心，是不同的心；眼
知的覺知(心)乃至意知的覺知(心)，這六種覺知(心)，是不同的覺知(心)。
又，眼根和眼知不同，眼根是色法，眼知(包括有心、心所)是心法，色法和心法不同
，色法和心法二者有不同的近取因。
其餘類推，耳根和耳知不同，耳根是色法，耳知是心法；鼻根和鼻知不同…。）
「眼識」是心王；「眼知」則是包括心王、心所。
此處本文「眼知」，即是包括心王、心所二者。
（其餘類推，耳知包括心王、心所；鼻知包括心王、心所；舌知包括心王、心所..）
（註：眼知包括眼識心王以及與眼識心王相應的受、想、思等心所。
當根境合生起眼識的覺知(心)時，不是只有生起眼識心王，當生起眼識時，與眼識心
王相應的心所也必定一起具生。
覺知(心)包括有心王與心所，有心王就有心所，屬於與眼識心王同俱相應的心所也隨
著眼識生起，眼識的心、心所即眼知的覺知(心)。其餘耳知、鼻知等類推。）
在中文用詞上，習慣以「第六意識」作表達。其實，用詞上以「第六意知」會比較適
當。「第六意知」是包括心王、心所二者。
中文用詞上以「第六意識」（是心王），可是，與此心王相應的心所，沒有辦法稱為
「第六意識」，會有這樣的過難。
（註：有心王必定就有心所，所以說第六意識時，必定有與第六意識心王同俱相應的
心所法，不會單獨只有第六意識存在。
例如，身語意三門當中，當我們說，內心的第六意識了解某物，或說我們以內心的第
六意識為動機時，實際上不是只有第六意識，因為第六意識只是心王的部分，沒有包括心
所，所以應說第六意知比較適當，例如，第六意知包括慧心所。
又如，當我們說一位補特伽羅的身語意三門當中，內心第六意知相信三寶、皈依三寶
，精進行持善法等。相信三寶的信心所，精進行持善法的精進心所，這樣的心所法，都是
與第六意識心王同俱相應的善心所，這樣的信心所、精進心所，都屬第六意知的覺知。
或者，一位補特伽羅的身語意三門當中，內心以佛號為所緣境，內心緣著佛號憶念佛
號的念心所(念心所屬別境心所)，也是屬第六意知的覺知。
內心相信三寶的覺知(心)，精進行持善法的覺知(心)，緣念佛號的覺知(心)──都屬
第六意知(心)──這些第六意知的覺知(心)，不是心王、也不是心所，而是包括心王、心
所，覺知(心)包括有心王、心所。）
所以是，通達瓶子的眼識是心王，與此眼識相應的定、慧等等心所，皆是屬於眼知，
與此眼識相應的心所，並不是眼識，而是眼知，也就是說，眼知比較廣大。
（如果說眼識，是指心王，不包括心所；又，與眼識心王相應的定、慧心所，並不是
說，第六意知的定、慧心所與眼識心王相應，而是說，眼識心王有屬眼識心王自己本身同
俱相應助伴的定、慧心所，與眼識相應的定、慧心所，不會與其他耳知乃至意知相應。）
「不是心王、不是心所」，有很多屬於這樣的心類（覺知）。
例如，大乘資糧道、大乘加行道等等，不是心王、也不是心所，可是，包括有心王、
心所二者。
（資糧道、加行道等五道，都是指意知的覺知(心)。第六意知的覺知(心)，不是心王
、也不是心所，而是，第六意知的覺知(心)包括有心王、心所。）
（註：資糧道、加行道等五道的施設處，是補特伽羅內心的第六意知，第六意知不是
心王、也不是心所，第六意知包括心王與心所，而不是只有心王、也不是只有心所。）
一切相智（即佛陀一切種智正等覺的的覺知）不是心王，也不是心所，而是包括心王
、心所二者。
（註：「一切相智」是大乘無學道的心識覺知，無學道是五道之一。
五道的施設處，皆是覺知(心)。覺知(心)的分類，可分為眼知等前五根知與第六意知
，這六種覺知(心)都是不同的覺知(心)。
五道的施設處，不是前五根知的覺知(心)，而是第六意知的覺知(心)，五道包括無學
道，無學道的施設處也是第六意知的覺知(心)。
大乘無學道一切相智的施設處是第六意知，第六意知不是只有指心王、也不是只有指
心所，而是包括有心王、心所。
又，菩提的施設處，是補特伽羅內心第六意知的覺知（心）。菩提，菩是斷功德、提
是證功德，也就是，菩是指內心斷除所斷的滅功德，提是指內心證得所證智慧的道功德。
菩提分三：聲聞菩提、獨覺菩提、大乘菩提。三乘菩提的施設處，都是補特伽羅內心
第六意知的覺知(心），菩提是內心第六意知的無學道所獲得的斷證功德。
聲聞菩提與獨覺菩提的無學道，內心各自獲得聲聞與獨覺圓滿的斷證功德，但還不是
究竟圓滿的斷證功德，大乘菩提(即佛果菩提)的無學道獲得究竟圓滿的斷證功德。
總之，菩提是以補特伽羅內心的第六意知為施設處，佛聖者內心第六意知的一切相智
獲得究竟圓滿的斷證功德，即無上菩提，沒有再超越一切相智的斷證功德，故稱無上。
佛陀一切相智正等覺的覺知(心)，不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所）
「明而了知（明了）」就是覺知（覺知）的定義。
心法即是「覺知」。心就是「唯明唯了」，「唯明」是心的體性，「唯了」是心的作
用。
「心法」（覺知）是認識的主體（能知），分別為「心王」、「心所」二種（心王、
心所都是覺知，心王、心所都是能知的覺知）。
其中，「心王」為「心法」的主體，而屬於心王助伴的是心所，一般說為：主體的心
王、伴隨的心所。有心王，一定有其伴隨的心所。
總的來說，心王、心所都是心類法（覺知），一般說心、心所，即心王與心所；但就
心王與心所相對而言之時，即說心即是心王。
吾人覺知的心、心當中：
「心」（心王）的定義，如《心類學》中說：「與伴隨自己生起的『心所』相應者，
就是心（心王）的定義。」
「心所」的定義，如《心類學》中說：「與心所自身所跟隨的心（心王）相應者，就
是心所的定義。」
《心類學》中又說，二者是以具有相應的方式存在，具有五種相應。
（覺知的心、心所，心王與心所具有五種相應）：
（一）所緣相應——因為是同一個所緣。
（所緣的境是同一個）
（二）行相相應——因為執持的方式是相同。
（二者的執持的行相是相同，例如趨入青色時，二者的行相皆是執持青色）
（三）時間相應——因為時間是相同。
（二者是同一時間生起）
（四）所依相應——因為不共的增上緣是相同。
（如執青色之眼知，其心王是依不共增上緣眼根而生起，其相應的心所亦是依
此不共增上緣眼根而生起）
（五）物質相應——因為，如每一個眼知的物質產生時，其伴隨的受(心所)，也只有
對應的一個物質產生，所以是物質相應。
以上這些定義是以「讓人了解」為主，如果是以「斷除語病」為主的話，則在任何定
義當中，當以「自己」一詞為始時，均須在名相上加上，「自己是那個（定義）的（名相
）」這段內容。
心王、相應的心所，所緣的境、行相是一樣；但作用卻有不同。
就作用差別而言，如於《俱舍》中說：
「心王」：於境的自性，由自勢力「所見分」而安立的了別，取總相。
「心所」：於自境的法義差別（境的差別相），由自勢力之「能見分」而安立之了別
，正取別相，兼取總相。
例如，眼知緣取色境，「心王」（眼識心王）緣色境的總相，如緣青色，「心所」（
與眼識心王相應的心所）即於總相上取其青色之濃、淡等等差別相。
「心王」與「心所」稱為「相應法」，因為沒有心王，心所也不會生起；無心所，心
王也不能單獨生起，兩者互不相離，恒常相應。
因為關係非常密切，《俱舍》說有五種平等（心王與心所有五種同俱相應的平等）：
（一）所依平等：心王、相應的心所，所依之根相同。心王依眼根生起，心所也是以
眼根為所依而生起。
（二）所緣平等：心王、心所，所緣的境是相同。心王緣色境，相應的心所也是緣色
境。
（三）行相平等：所謂行相，是映現於「能緣心上」的「所緣境相」。心王、心所的
行相是相同，心王起青色的行相，心所的行相也是青色。
（四）時平等：時為時間。心王、心所是同一剎那生起。
（五）事平等：心王、心所之事體（作用體性）各各有一個，同一之心王、心所，不
起二個、三個的作用。
於唯識《百法》中說：心王、相應的心所，二者有四種密切的關係：
同依、同緣、同時、及同事。一般而言，「相應的心所」具足三義：
（一）恆依心起——心所不單獨生起，必須依於心王才能生起。
（二）與此心王相應——所謂相應，即心所法生起之時，必定與心王同在一時、同依
一根、同緣一境、同作一事。
（三）屬於心——任何一個心王生起，即有與此心王同時生起的「相應心所」，此「
相應心所」是屬於心，為此心王的伴隨附從。
由此三義說明：心王是主要，「相應的心所」是相應伴隨。譬喻，心王如國王，「相
應的心所」如同時伴隨的臣子。
又，心王、心所各有特性，心王緣境界的總相，相應的心所緣境界的別相。猶如，畫
師只作圖畫的輪廓，心所如畫師之弟子，依畫師所畫而填入色彩，不超過越界。
所依根與所緣境的不同，而有眼知、耳知、鼻知、舌知、身知、意知：
眼知——以眼根不共增上緣為所依，而緣色境，而了別色境。
耳知——以耳根不共增上緣為所依，而緣聲境，而了別聲境。
鼻知——以鼻根不共增上緣為所依，而緣香境，而了別香境。
舌知——以舌根不共增上緣為所依，而緣味境，而了別味境。
身知——以身根不共增上緣為所依，而緣觸境，而了別觸境。
意知——以意根不共增上緣為所依，而緣法境，而了別法境。
「意根」是現在的六知覺移滅於過去的一剎那，也就是，既往過去的直前剎那（直接
前面的那一個剎那）。
例如，續眼知而起意知時（緊接著眼知最後剎那的續流生起意知時），其眼知滅後，
而於次剎那生起意知，故前剎那的眼知，是為「意根」（其餘耳知等五根知亦是如此）。
（由五根知生起意知時，最後剎那的眼知等前五根知屬於意根。）
以意知來說，如相續意知而生起意知時，同樣的，前滅之意知為「意根」。
（覺知的生起，以眼知等前五根知的覺知(心)而言，除了要有所緣緣、不共增上緣，
還要有共增上緣意根，意根不是色法，意根屬於心法，最微細意根的心法從不間斷。）
（註：意根與意知，都是心法（覺知），但是，意根與意知不同。意根的分類，可分
為眼知乃至意知六種覺知（心）；意知，是指意根的六種覺知分類當中，其中的第六種覺
知，即意知的覺知，意知又有許多不同粗細層次，最微細的意知又稱作俱生原始光明（俱
生原始光明的覺知(心)，不是心王、也不是心所，而是包括有心王、心所）。
又，意知是心法，屬於心類(覺知)，不是色法。例如，大腦是色法，大腦屬於身體的
色法。四念處當中，觀身不淨，將身分為三十六種不淨物，三十六種不淨物說到腦，腦是
觀身不淨說到觀察的不淨物，觀身不淨的觀身，屬於身體，腦屬於色身。
意根、意知是心法，意根、意知（意識的心心所）不等於大腦。死亡後，屬於色身的
腦，火化掉就沒有了，但是，不屬於色身的意根、意知無法被燒掉，心續會一直存在。）