念佛發起因緣第一
蓮池大師云：「越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說
阿彌陀經》歟！」此經為持名念佛法門，發起之因緣也。我佛釋迦牟尼，觀見眾生，本來
是佛，個個具有佛之知見。奈為無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。雖然不覺，而本具佛性
，依然存在。如寶藏埋於宅中，明珠繫乎衣裏，不曾喪失。故我佛開示念佛法門，欲令眾
生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。
諸佛世尊，無非為一大事因緣故，出現於世。《法華經》佛告舍利弗云：「舍利弗，云何
名為諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨
故，出現於世。欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令
眾生入佛知見道故，出現於世。」佛之知見，即諸佛之四智菩提，亦即眾生之三德秘藏。
諸佛悟之，而成等正覺。眾生迷之，則枉受輪迴。當知迷悟雖殊，生佛本來平等。《金剛
經》云：「是法平等，無有高下。」即指眾生本具之佛知佛見，與諸如來，無二無別也。
「知見」二字，約根性說。根性，即是佛性。此性常在六根門頭，放光動地。在眼曰見，
在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。今但舉意根與眼根，故曰「知見
」，實則六性唯是一性。如《楞嚴經》云：「原依一精明，分成六和合。」佛知真知，無
所不知。佛見真見，無所不見。今在眾生分上，被妄想執著所誤，則成為妄知妄見。誠如
古德所云：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。」當知妄無自性，全體即真。是以佛為
眾生，開之示之。欲令眾生，悟之入之。如指宅中寶藏，乃是本有家珍。衣裏明珠，當下
不求自得。
我釋迦世尊，開示眾生念佛法門，即是欲令眾生，都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名號。
念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，而完此一段出世
大因緣也。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。
觀察眾生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》
。不假他人發起，即自告舍利弗：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛
，號阿彌陀，今現在說法。」自唱極樂依報、彌陀正報二種名字，此萬世持名念佛從出之
大原，乃金口所親宣之妙法也。三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。
《彌陀經》中，佛自解釋「極樂」名字云：「舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無
有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」於是廣陳西方依正二報，種種莊嚴，發起眾生之信仰。
次則普勸眾生，志求往生，人人應當發願。經云：「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生
彼國。所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。」後則極勸執持名號，一心不亂，而立
念佛之淨行。經云：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號。若一日
、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌
陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」
如上所引，《彌陀經》之正宗，乃佛所說勸信、勸願、勸行之文。我佛以信、願、行三者
，以為往生淨土三種資糧。果能具足三資，必定誕登九品。要知往生與否，全由信願之有
無；品位高下，乃在行持之深淺。信、願、行三者，如鼎三足，闕一不可。我常勸人修持
淨土法門，於此三資之上，各加一字，謂信必定要深信，願必定要切願，行必定要實行。
果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。
一、深信者，略分四種：
（一）信釋迦如來，三覺圓滿，四智洞明，觀機施教，說此念佛法門。決定是對機之教，
不會說錯的。
（二）信西方極樂世界，由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後勤修萬行，功德莊嚴之
所成就。決定有此極樂淨土，不是想像的。
（三）信六方諸佛，各出廣長舌相，讚歎淨土法門，是不可思議功德。歷代賢聖，宏揚淨
土法門，為修行徑中捷徑。至若千經萬論，處處指陳。古聖先賢，人人提倡。決定是真實
之語，不是騙人的。
（四）信娑婆濁惡，為眾生惡業之所招感。極樂清淨，為眾生淨業之所成就。念佛可以清
淨身口意三業。淨業既成，淨土往生。決定是因果相孚，不是虛誑的。
果然具此四種信心，縱使有人說，更有法門，超過念佛，勸我信仰。我終不為所轉，仍是
相信念佛法門，最為第一。如是乃名深信。
二、切願者，略分四種：
（一）願不負己靈。己靈，即自己本具靈覺之性。此性為天然之佛性，一切眾生，人人皆
具。奈為煩惱所誤，結業所纏，輪迴生死苦海之中。今生何幸，得生人道，得聞彌陀名號
、本願功德，深生信仰。自應發願，盡此報身，受持念佛法門，求脫生死，求生淨土，求
成佛道，不致辜負己靈也。
（二）願離苦得樂。我等隨業受報，生在娑婆五濁惡世，備嬰眾苦。三苦、八苦、無量諸
苦，說不能盡。今以娑婆、極樂兩土對比，忻厭自生：
娑婆有三苦：一、苦苦。五趣眾生，既受生死之身，已經是苦，更加眾苦逼迫，故曰苦苦
。二、壞苦。六欲天至三禪天，雖然受樂，樂不久長，終有敗壞，故曰壞苦。三、行苦。
四禪天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰遷流，未離生死。天報盡時，還要下墮，故曰行苦
。
而極樂眾生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。但受三昧寂
定之樂，而無行苦。
又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛別離苦，六冤憎會苦，七求不得
苦，八五陰熾盛苦。
而極樂眾生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。有相好光明之樂，而無衰變老苦。有自在
安寧之樂，而無痛癢病苦。有壽命無量之樂，而無四大分離，數數死苦。有海會相聚之樂
，而無愛別離苦。有上善俱會之樂，而無冤憎會苦。有所欲如意之樂，而無求不得苦。有
五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛苦。
兩土穢淨、苦樂懸殊，故切願往生，離苦得樂也。
（三）願速登不退。此土修行，難進而易退。都為環境惡劣，障道緣多，助道緣少。或始
勤而終怠，或改途而易轍。或功行未成，世緣已盡，捨生易報，頓忘前修，不能繼續。來
生作業，必當退墮。此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，如空中毛，隨
風而轉；修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。而念佛法
門，但得往生，便可圓證三不退（位不退、行不退、念不退）。《彌陀經》云：「眾生生
者，皆是阿鞞跋致（譯云「不退地」）。」故決定求生淨土，願登不退也。
（四）願親見彌陀。因諸佛出世，難得值遇。譬如優曇華，時時乃一現耳。古人云：「佛
在世時我沉淪，我得人身佛滅度。翻悔此身多業障，不見如來金色身。」汝我生當末世，
釋迦已過，彌勒未生，欲見佛身，親聞佛法，甚為難事。譬如孤兒，無怙無恃，殊可憐憫
。既失乳養，又乏提攜，危殆孰甚！今極樂世界，彌陀慈尊，現在說法。憐念眾生，如母
憶子。故決定念佛，求生淨土，願見彌陀。縱然劫石可磨，而我此願不易。即使臨命終時
，或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禪天，我亦決定不去，何況餘趣。
又不僅願生西方，還要願生上品上生，誓取金台，早得見佛，速證無生法忍。
如懷玉大師，精修淨業，一日見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台來迎。玉心念，我一生精
進，志在金台，今只銀台，則不肯往。佛亦不強，遂轉身西去。玉由是益加精進，自知必
得往生。二十一日後，再見佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執金台重來接引。玉曰：「吾願足
矣！」遂合掌念佛西逝。是時空中如百千種樂，同時俱作。太守頌曰：「我師一念登初地
，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。」正如二祖光明善導大師所云「
如汝所念，遂汝所願」是也。
願之為力也，大不可思議。西方極樂世界種種莊嚴，全由彌陀願力所成。倘念佛有信無願
，則信為虛信，故次當發願。《普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。又普賢菩薩《發
願偈》云：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
凡修持淨土者，其願不可不切也。
三、實行者。行即執持名號，專修淨土之行。其行貴在真實，若雖有信願，而無實行，則
極樂淨土仍不得生。如世間果種，雖信此種種之必能結果，亦願得果，倘不種植，不灌溉
培養，其果終不可得。念佛，信、願、行三者，闕一不可，亦復如是。然念佛之行有二：
（一）事行。以能念之心，念所念之佛。能所分明，心佛相應。心不離佛，佛不離心。念
茲在茲，無有間斷。行住坐臥，不離一句佛號，不起一切妄想。心似寒潭止水，佛如秋月
映現，湛然不動。是為事行念佛，三昧功成。
（二）理行。即明中道之理，而修念佛之行。聞說念佛法門，諦信不疑，願生極樂，專修
淨業。不住有念，不落無念，一心體究。能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心
能念於佛。能所不立，心佛一如。心即是佛，佛即是心。無有二相，亦不可以有無求。若
言其有，則能念之心，體本空寂；所念之佛，相不可得。若言其無，則能念之心，靈靈不
昧；所念之佛，歷歷分明。有無相泯，而歸實相。古德偈云：「忽然起念念彌陀，平地無
風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦為多。」此皆不專修事相，而純修理觀。觀力成
就，了知心佛雖有二名，心佛本來一體，親見自性彌陀，一心湛寂。是為理行念佛，三昧
功成。
信、願、行三者，為往生淨土資糧。資糧既備，往生何難？既生淨土，便超三界，便離生
死。故釋迦如來，無問自說，以為念佛發起之因緣也。