摘自：達賴喇嘛尊者教授菩提道次第廣論（第40-2講）
丑四、理須雙修
（341頁）第四、理須雙修。
「修止、觀一種何非完足，必雙修耶？」奢摩他（止）、毗缽舍那（觀）這兩者都需
要去成辦的，光是奢摩他（止）是不夠的，有了毗缽舍那（觀）的話，是一定有奢摩他了
，因為沒有奢摩他的話，就無法生起毗缽舍那。
可是不要說因為奢摩他（止）就感到滿足，為什麼呢？宗大師在此回答說，答：「譬
如夜間，為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像，若燈不明，或燈雖明而
有風動，是則不能明見諸色。如是為觀甚深義故，亦須定解真義無倒妙慧，及心於所緣，
如欲安住而無擾動，乃能明見真實。若僅具有心不散亂無分別定，然無通達實性妙慧，是
離能見實性之眼，於三摩地任何薰修，然終不能證真實性。」
就像我們晚上要去看一個壁畫的話，光是有智慧的明燈（觀）是不夠的，這時候也必
須要遠離風的這種吹動（止），這樣的話才會看清楚，否則風太大的話，火容易會隨著風
所飄動、搖動，這樣我們看壁畫的時候，也沒有辦法看得很清楚了。
所以同樣的道理，光是有觀察諸法究竟的智慧（觀），可是沒有奢摩他（止），去驅
除這種散亂或者沈沒的話，我們內心只是在短暫的時間之內看到空性而已，了解空性、思
惟空性而已，沒有辦法持續，所以沒有辦法看得很清楚，把空性看得很透徹。
所以必須要透過，像是沒有風吹動的燭火般，我們必須要透過奢摩他（止）的力量，
遠離掉舉還有沈沒，而來思惟（觀）空性，這樣的話才有辦法看到。
可是光是沒有風（止），也看不到牆壁，你還要是燭火（觀），你還是要拿著蠟燭，
點起火來才有辦法，光是沒有風，你也看不到。
所以同樣的道理，光是奢摩他（止），可是沒有毗缽舍那（觀）的話，就沒有辦法看
到空性，細微的看到空性，透徹的看到空性，這樣的話也沒有辦法遠離生死輪轉，所以這
兩者都是需要的。
若雖有見能悟無我真實性義，然無正定，令心專一堅固安住，則無自在，為分別風之
所動搖，亦定不能明見實義，是故雙須止觀二品。
修次中篇云：「唯觀離止如風中燭，瑜伽師心於境散亂不能堅住，不生明了智慧光明
，故當雙修。」大般涅槃經云：「聲聞不見如來種性，以定力強故，慧力劣故。菩薩雖見
而不明顯，慧力強故，定力劣故。唯有如來遍見一切，止觀等故。由止力故如無風燭，諸
分別風不動心故，由觀力故，永斷一切諸惡見網，不為他破。」月燈經云：「由止力無動
，由觀故如山。心無散亂，安住所緣，是修止跡。」
所以修止的緣故，讓我們心無有散亂，所以心遠離掉舉的這種過患，掉舉就是散亂。
證無我義，斷我見等一切惡見，敵不能動猶如山王，是修觀跡。那是由修學毗缽舍那所感
得的果位。所以觀跡是由觀所獲得的一個成績。
為什麼叫足跡的跡的意思？如果我們走過的話，我們可以透過他的足跡，知道說這個
人走過了。所以同樣的，透過了這個成果，我們可以知道，啊！原來這是以前修學毗缽舍
那所感得的一個善果，就像是毗缽舍那走過，由毗缽舍那留下足跡般，所以叫做觀跡，是
這邊為什麼叫足跡的意思。「故於此二應知差別。」
（342頁） 「又於未成奢摩他前，雖以觀慧觀無我義，心極動搖如風中燭」，所以在
我們沒有成辦奢摩他之前的空正見，雖然能夠通達空性，可是那時候的狀態，我們的心如
同風中燭，所以使得壁畫沒有辦法看清楚，所以無我影像且不明顯，
「若成止後而善觀察，則已滅除極動過失」，可是如果成就奢摩他之後，來作善觀察
的話，那時候已經滅除了這種動搖的一個過失，極動過失，「方能明了無我影像。」
故毗缽舍那不散動心，是從無分別奢摩他所產生的，通達實義，通達空性這一部分，
非從止生，並非是由奢摩他所產生。
就像什麼呢？譬如燈能照色，就像燈能夠照亮這些色法，照亮這些形色，是從前念燈
火而生，是從前念燈火而生，非從遮風帳幔等起，並非是由遮擋風動的這種帳幔而產生的
；燈固不動，則從幔生，燈堅固不動，是由遮風的這種帳幔所產生。
所以同樣道理，若心無掉沈不平等相，若心遠離了掉舉也就是散亂，還有沈沒以及不
平等相，住奢摩他定，次以慧觀能證真實。才能夠真正的看到，很明顯的看到這個空性。
故正攝法經密意說云：「由心住定，乃能如實了知真實。」修次初篇云：「心動如水
無止為依，不能安住非等引心，不能如實了知真義，故世尊說由心住定，乃能如實了知真
實。」
>>>>>
[1] 止、觀