《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
依止資糧修奢摩他
身何威儀而修
【卯二、依止資糧修奢摩他分二：辰一、加行；辰二、正行。今初
修如前說加行六法，尤應久修大菩提心。又應淨修共中、下士所緣自體，為菩提心之支分
。】
諸多儀軌按不同的理由有不同的編排，但是它們的內容都以修菩提心為目標。
唸誦歸依發心偈「諸佛正法賢聖三寶尊……，為利有情故願大覺成」，幾秒鐘生起菩
提心是大菩薩才辦得到的事，初學者做不到。初學者要從中下士道開始思惟，如此才會生
起造作式的菩提心。
【辰二、正行。分二：巳一、身何威儀而修；巳二、正釋修習之次第。今初
如《修次中編》、《下編》所說，於安樂具，身具八法。足者，謂全跏趺，如毗盧遮那佛
坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開，亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰，莫太前屈
，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚，莫低，莫歪一方，自鼻至臍正直而住。齒
與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛急滑，必使出入無
所知覺，全無功用徐徐而轉。】
修止時，身體要具足八法，安坐於舒坦的坐墊而修。
「安樂具」：指墊子、吉祥草[1]等舒坦的坐墊。
「身具八法」：八法分：足者、眼者、身者、肩者、頭者、齒與唇者、舌者與息。
一、足分全跏趺坐與半跏趺坐。
金剛跏趺坐會分腳金剛跏趺、脈金剛跏趺、氣金剛跏趺、心金剛跏趺。顯教只談腳金
剛跏趺，無上密續會談後三者。
若腳金剛跏趺不成，脈金剛跏趺也不成；脈金剛跏趺不成，氣金剛跏趺、心金剛跏趺
也不成。手要成三角形放在肚臍上，這對修拙火有利。
最好是把手指相對在一起，脈相通，容易生出止觀。
「如毗盧遮那佛坐」，毘盧遮那佛是五方佛之一，表色身達到究竟圓滿的情況。
二、眼如果太開，容易引生掉舉，如果太閉，容易生昏沉，所以不可太張、太閉，端
視鼻尖或附近即可。
三、身別太後彎或前屈，但要微屈一點。
四、身中有脈，脈中有氣。脈不正，氣就不順，心也就不聽話。說肩平、頭莫揚、莫
低都是為了使中脈直。中脈直，氣才會順，對修行才有幫助。
五、頭可以收下巴、稍微前低一點。氣有好氣與濁氣，前低一點可以壓住濁氣，重點
是注意中脈要垂直。
七、舌抵於上齒容易生津調氣。津有助於治百病。不談對修止的幫助，舌抵上齒、下
齒都可以生津，但是抵上齒更帶有調整氣息的作用。
八、是為了調心才調氣息，氣息太粗猛、急促都無法入定。
平常就要做調氣息的動作，心急躁時，氣息也會很急促。在一般的情況下觀察氣息，
可以看出壽命、健康、心情等，呼吸短而急促，壽命不長，呼吸平穩而長，則較長壽。
【《聲聞地》說，於佛所許，或床、或座、或草敷上，結跏趺坐，有五因緣：一、善斂其
身速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故
。三、由此威儀不共外道及異論故。四、由此威儀令他見已極信敬故。五、由此威儀，佛
、佛弟子共所開許、共依止故。正觀如是五因緣故，結跏趺坐，端正身者為令不生昏沉、
睡眠，先應令身具八威儀，尤於調息如說善修。】
《聲聞地》指出五種佛稱許跏趺坐的理由：
一、可以收攝身體，快速生出止。「輕安」指止。
二、不會很快疲倦。入座時就先調整坐姿，不要太緊或太鬆。全跏趺或半跏趺坐都可
以。調整完後，即使有點累也要堅持，因為越動會越累。
三、外道不會跏趺坐。
四、端正威儀令他人生起恭敬。乍現威儀以取得世間名利是不可以的，如果是帶動他
人修出世間法是可以的。
五、是佛與佛弟子所開許的，皆共依此而坐。現代在坐姿上有很多質疑或創新，然而
應依經教所說準。
在佛陀降生之前，眾人因為不知道正確的坐法，所以都修不出禪。有一位菩薩很慈悲
，了解他們是因為身威儀沒有做好所導致，因此就化現為猴子作示範；大家依著修，就獲
得了禪定。這個公案是講身威儀對修止的重要。
然而，對一些特殊根器的修行者會有例外的做法。例如佛陀曾對某一人開許過午不食
戒，因為那個人的外相是人，但內部器官是牛的器官，所以允許他吃晚飯；而且，大家都
用毗盧遮那八法入定，他可以躺著修，因為對他來說，躺著修才是正的。就是因為佛有這
樣的弟子，所以戒律中才有特例的情況。
總之，特例的情況要看師長是否是像馬爾巴譯師般的師長，可以特別針對弟子調整，
不是的話就要依經教。
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[1] 世尊成道是在吉祥草上。
[2] 本課程教授廣論<止觀章>當中的止，轉自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課
http://chienching.blogspot.com/
[3] 版上分篇貼文釋義，顯得較零散，可參看CBETA有完整論文，配合學習
CBETA《菩提道次第廣論》(共24卷)
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067
目前範圍在第14卷
http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_014