楞嚴二決定義
初義蓋示根中之湛性為真因。真因得而後果證可期。二義蓋指根中之結相為惑本。惑本明
而後斷修有要。湛性者。六根之性也。不變之真也。結相者。六根之相也。隨緣之妄也。
斯則唯一六根。特相妄性真之別耳。惟其相妄。故須解之令盡。惟其性真。故可依而為因
。然真既不變則妄即本空。而妄既緣起。則真必全隱。約妄緣起而真全隱。修德固不可缺
。且真不變而妄元空。性德尤所當明。性德固資修德而顯。修德全依性德而成。合二門之
義而觀之。則真妄交融。性修雙妙之旨。無餘蘊矣。然則推此而往。根身世界。物物頭頭
。真也妄也。圓陀陀。活潑潑。渾無定相。云為動作。心心念念。性也修也。淨灑灑。赤
裸裸。了無定執。夫如是則何惑不斷。何果不成。而實亦無斷無不修。無成無不成。特對
迷心倒見者強分別耳。
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印光大師
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「夫心者，即寂即照，不生不滅，廓徹靈通，圓融活潑，而為世出世間一切諸法之本。雖
在昏迷倒惑具縛凡夫之地，直下與三世諸佛，敵體相同，了無有異。故曰心佛眾生，三無
差別。但以諸佛究竟證得，故其功德力用，徹底全彰。凡夫全體迷背，反承此功德力用之
力，於六塵境，起貪瞋癡，造殺盜淫。因惑造業，因業感苦。惑業苦三，互相引發。因因
果果，相續不斷。經塵點劫，長受輪回。縱欲出離，末由也已。喻如暗室觸寶，不但不得
受用，反致被彼損傷。迷心逐境，背覺合塵，亦復如是。如來憫之，為說妙法，令其返妄
歸真，復本心性。初則即妄窮真，次則全妄即真。如風息波澄，日暖冰泮，即波冰以成水
，波冰與水，原非二物。當其未澄未泮之前，較彼既澄既泮之後，體性了無二致，相用實
大懸殊。所謂修德有功，性德方顯。若唯仗性德，不事修德，則盡未來際，永作徒具佛性
，無所恃怙之眾生矣。故般若心經雲，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空
，度一切苦厄。夫五蘊者，全體即是真如妙心，但由一向迷背，遂成幻妄之相。妄相既成
，一真即昧，一真既昧，諸苦俱集。如風動則全水成波，天寒則即柔成剛。照以甚深般若
，則了知迷真成妄，全妄即真。如風息日暖，復還水之本體耳。故知一切諸法，皆由妄情
所現。若離妄情，則當體全空。以故四大鹹失本性，六根悉可互用。所以菩薩不起滅定，
現諸威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事。入地如水，履水如地。水火不能焦濡，虛
空隨意行住。境無自性，悉隨心轉。故楞嚴雲，若有一人發真歸元，十方虛空，悉皆消殒
，乃照見五蘊皆空之實效也。歸者，歸投，歸還，即返照回光復本心性之義。然欲返照回
光復本心性，非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行，自可復本心源徹證佛
性。既得復本心源徹證佛性，方知自心至寶，在迷不減，在悟不增。但以順法性故，則得
受用，違法性故，反受損傷，而利害天淵迥別耳。」
　　摘自《印光法師嘉言錄》卷三‧跋‧歸心堂跋書