選譯自《雜阿含經》第273經
喬正一白話譯於西元2021/8/1農曆六月二十三日布薩八關齋戒日
　　我是這樣聽聞的：
有一次，佛陀暫時住在古印度的舍衛國祇樹給孤獨園林中。當時，有一個比丘在獨自
靜修時思索以下幾個問題：「什麼是我？我存在的目的為何？哪一個才是真正的我？真正
的我在何方？」
這個比丘決定去請教佛陀，於是他起身來到佛前，跪地稽首頂禮佛足，然後起身退坐
於一旁。
他把他的問題當面提出來，請佛陀開示。
佛陀對比丘說：「我先分別從以下兩個角度為你解析你的問題，你可要仔細地聽好！
並牢記在心！這兩個角度必須分別從以下六種現象來說明:眼與色；耳與聲；鼻與香；舌
與味；身與觸；意與法。
假設有人說：『沙門瞿曇所說的兩個角度，不是以上六種，我還可以另外再增立其他
兩種不同的角度。』，那麼，你大可以請這個人再進一步去解釋他所謂的其他兩種不同角
度，我敢說此人一定答非所問，只能徒增疑惑，因為那已超出他的認知與經驗範疇，他絕
不可能回答得出來。
首先，因眼根接觸色塵而緣生眼識。
比丘！眼根是肉身的一部分，是內六根之一，是一種因緣法，是一種固態的物質，可
以觸摸感受得到它的存在，因此，眼根又稱作肉形內地界。
比丘！因為眼睛是肉體的一部分，是內六根之一，是一種因緣法，它會產生如眼淚等
分泌物，可以明顯感受到它的濕性與黏稠性，因此眼睛又稱作肉形內水界。
比丘！因為眼睛是肉體的一部分，是內六根之一，是一種因緣法，它有溫度，可以明
顯感受到它的溫度，因此眼睛又稱作肉形內火界。
比丘！因為眼睛是肉體的一部分，是內六根之一，是一種因緣法，它可以靈轉活動，
可以明顯感受到它的輕飄動搖的特性，因此眼睛又稱作肉形內風界。
就好比拍掌，一個巴掌拍不響，必須兩個手掌和合出力拍在一起，才能發出拍掌的聲
音，同樣的道理，因眼根接觸色塵方能緣生出眼識，換言之，眼識的產生必須有眼根接觸
色塵為其緣生的相對條件，必須有眼根、色塵、眼識等三個條件因緣和合相觸才能完成，
缺一不可；當三者因緣俱足之後，接著便緣生出受、想、思等心理活動，然而此等諸法沒
有一個是『我』、永恆不變，是無常之我，是非永恆不變、非安隱、變易不定之我。因此
，才有所謂的生、老、死、沒，再世輪迴轉生等現象。
諸行因緣生滅聚散如海市蜃樓的幻象，亦如驕陽曝曬地表時所冒出的炎焰蜃景，剎時
間全都盡朽，從來就沒有真正來與去的問題。
是故，對於諸行生滅聚散的現象，當知、當喜、當念以下的真諦：『諸行皆空，一切
因緣聚合的現象都是無常、非永恆不變、暫時、不安穩、瞬間變易，緣起緣滅，無我、無
我所。』
譬如有一個視力正常的人，手執一盞明燈，走入一間空房間內，他在這間空室內環伺
觀察，同樣的道理，應對於一切因緣聚合的現象用心觀察，洞悉其無常、非永恆不變、不
安穩、暫時、變易等緣起緣滅的特性，體會無我、無我所的真諦。
其他如耳觸聲緣生聲識、鼻觸香緣生鼻識、舌觸味緣生舌識、身接觸緣生身識、意觸
法緣生意識等等，都可以比照眼觸色緣生眼識的道理，都必須三事因緣相和合接觸，又因
觸而緣生受、想、思等心理精神活動，這些現象皆無我、無常，……乃至無我、我所。
比丘，我問你，眼根、色塵、眼識等三者是永恆不變還是非永恆不變？」
「非永恆不變，世尊！」
「既然非永恆不變，也就是無常，那麼是不是必然趨於敗壞(苦)呢？」
「是苦(必然趨於敗壞)，世尊！」
「既然是無常、苦(必然趨於敗壞)，是變易的現象，那麼一個多聞的聖弟子還有可能
將六根、六塵、六識等十八界都認定是『我』?或於十八界之外有另一個『我』的存在?或
十八界中潛藏著一個『我』?或十八界都是『我』的所有物或一部分？」
「不會，世尊！」
「若多聞聖弟子真能切實體會到以上的真諦，他就必然對於六根、六塵、六識不生執
著、抓取，因為不執著抓取就必然沒有貪愛、喜樂、依戀，因為沒有貪愛、喜樂、依戀，
便能臻解脫，因為已臻解脫便有解脫知見：『此生已是我歷劫生死的最後一站，我已成就
無上的梵行，我該修的功課(八正道)皆已完成，我自知此生壽命結束之後便不會再有下一
生。』。」
這個比丘在聽聞世尊為他解說的《鼓掌譬喻經》之後，便獨自一人覓得一個僻靜之處
，專精禪修思惟，不放逸住，……終於他自知不受後有，修成了阿羅漢。
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