《雜阿含109經》(續前...)
（*二，無明俱生我執薩迦耶見於受蘊的我見、我所見）
（2-1.俱生我執薩迦耶見於受蘊的「我見」）
B.云何（無明我執）見受即是我？（無明我執所見的受是我）
謂六受身：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身，（無明我執）一一見
是我，是名受即是我。
（註：<心類>六受身的身，此處的身有聚合之義，不是指身體，六種受心所的受蘊，
受蘊的蘊有聚合義，六種受心所的生起——
1.眼根和色處對觸生起眼識的心識覺知，眼識心王伴隨自己的受、想、思等心所法；
2.耳根和聲處對觸生起耳識的心識覺知，耳識心王伴隨自己的受、想、思等心所法；
3.鼻根和香處對觸生起鼻識的心識覺知，鼻識心王伴隨自己的受、想、思等心所法；
4.舌根和味處對觸生起舌識的心識覺知，舌識心王伴隨自己的受、想、思等心所法；
5.身根和觸處對觸生起身識的心識覺知，身識心王伴隨自己的受、想、思等心所法；
6.意根和法處對觸生起意識的心識覺知，意識心王伴隨自己的受、想、思等心所法；
——此中依於內六入處與外六入處（即十二入處）生起的六種受，六種受心所的受蘊
，分別是伴隨六種心識覺知而與六種識心王各自相應具有經驗領納作用的心所法。
無明的俱生我執，執取我是獨立實體有，且於受蘊的顯現執取受蘊是實質有，於受蘊
的顯現執取「我與受蘊是返體一」（我與受不是異體也不是異，即返體一）的情況下，執
「受是我」的我執。即執取「我與受蘊是同體相屬的返體一」之我為獨立實體有的我執。
然而，我與受蘊不是返體一，我與自己的受蘊是體一而返體異；受蘊不是我，受蘊只
是施設安立我的施設處，施設處不等於施設者我，我只是觀待受蘊而施設安立的假有。）
（2-2.俱生我執薩迦耶見於受蘊的「我所見」，分三：）
a.云何（無明我執）見受異我（無明我執所見的我有受；不是正見所見的我有受）？
謂（無明我執）見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。
（無明我執執取獨立實體有我的情況下，執有個與自己的受蘊異體的獨立實體之我俱有受
蘊的我所執）。
（註：無明我執在執取「色或想、行、識四蘊各別與我是返體一」之我為獨立實體有
的情況下，執取我有受的我所執。基於執我為獨立實體有的我執，且執「我與色或想、行
、識為返體一」的情況下，執取有個與自己的受蘊異體的獨立實體我具有受蘊的我所執。
此處「受異我」是指，執取「我與色或想、行、識為返體一」的情況下，我同時具有
受蘊。此時執取我是獨立實體有，且執取受蘊與我是異體的我俱有受蘊的我所執。）
b.云何見我中受（無明我執所見的受依賴我；不是正見所見的受依賴我）？
謂（無明我執見）色是我，受在其中（受蘊依賴我，受蘊屬於我）；想、行、識是我
，受在其中，是謂我中受（受蘊依賴我，受蘊屬於我）。
（註：無明我執在執取「色或想、行、識四蘊各別與我是返體一」之我為獨立實體有
的情況下，執取受蘊依賴我的我所執。基於執取我為獨立實體有的我執，且執取「我與色
或想、行、識為返體一」的情況下，執取受蘊依賴有個獨立實體我的我所執。
前者「受異我」是受蘊與我同時存在的我所執，此處「我中受」是我先於受蘊存在的
我所執。）
c.云何見受中我（無明我執所見的我依賴受；不是正見所見的我依賴受）？
謂（無明我執見）色是我，於受中住（我依賴受），周遍其四體；想、行，識是我，
於受中住，周遍其四體，是名受中我。
（註：無明我執在執取「色或想、行、識四蘊各別與我是返體一」之我為獨立實體有
的情況下，執取我依賴受蘊的我所執。基於執取我為獨立實體有的我執，且執取「我與色
或想、行、識為返體一」的情況下，執取有個獨立實體我依賴受蘊的我所執。
「受中我」是受蘊先於我存在的我所。）
（*三，無明俱生我執薩迦耶見於想蘊的我見、我所見）
(...待續...)
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[1] 此串標題「無明於蘊體見....」
蘊體不等於身體，蘊體包含身、心。我們的五蘊當中，色蘊的色身是身體，受想行識
四蘊是心、不是身體，受想行識四蘊屬心體的蘊體、不是身體的蘊體。我們周遭的人（補
特伽羅）都俱有自己的身心，包括佛也俱有自己的身心