摘自：廣論毗婆奢那 卻配格西
〔學員〕：我執和佛慢有什麼差別？
〔格西〕：我執和佛慢的體性、作用是完全不一樣的。
我執它是執任何的補特伽羅（例如你我他、六道眾生、菩薩、佛等），包含我或執其
他的有情也可以——總之，就是緣著補特伽羅執為自方成立，這就是「我執」；
「佛慢」來說就是指，他在修持大威德金剛或其他不同的本尊，在自生的時候，要能
夠堅固的產生自己就是不虛偽的本尊、不造作的、堅固產生這樣的認知。
就我（格西）來說，他就是真正的格西，不是假的格西，所以，對自己有這樣的一個
自信，我就是真正的格西。或者我們是人，我們就是真正的人。當他在修本尊法的時候，
他應該要產生自己就是真正不虛偽的本尊，這就叫作佛慢（安住菩提果位的自信心）。
這樣的修持會產生什麼樣的作用呢？這樣佛慢不斷地修持下去，他能夠令自己在未來
成為是本尊的行相，就算是人的所依身，他也能夠轉為本尊。因為他透由空性的觀修當中
，能夠產生本尊的行相。因此，修持佛慢，到最後他能夠真的轉為是本尊的體性。
但如果是我執的作用來說，它只能產生諸多的煩惱。所以，體性和作用來講，我執和
佛慢是有相當大的差別。
我們在修生起次第和圓滿次第，要自生本尊。在自生本尊的時候，他透由觀修空性，
從空性當中去自生本尊。當然，能夠明現是最好的。如果沒有的話，就透由作意的方式，
來斷除我們的平庸想、平庸作意。
〔學員〕：佛慢的所緣是本尊，所以，佛慢的所緣也是補特伽羅，所以，佛慢算不算
是緣他蘊的補特伽羅我執？如果是的話，補特伽羅我執是不是有顛倒和非顛倒啊？
〔格西〕：補特伽羅我執周遍是顛倒，沒有所謂的非顛倒的補特伽羅我執。
再者，佛慢的道理和我執的差別，上次上課也有區分，就是說：佛慢是要緣自己就是
本尊的體性、緣自生為本尊的體性，這是佛慢的道理。他所生的果，也是清淨的果。補特
伽羅我執他所生的果和佛慢的果是完全不一樣的。
修本尊法來說，一定要受灌頂。在受灌頂時，在觀修本尊，絕對不是將本尊只是想在
自己的前方，或在自己的頂門之上。一定是自己跟本尊融為同一個體性，才能夠受得灌頂
。就是說：一定要受灌頂，才能夠修本尊法。
當思惟到自己與本尊的體性融合而為一、自生本尊的時候，他一定是透由結合空性的
思惟來自生本尊。如果沒有結合空性的思惟來自生本尊的話，這樣的修持就極容易成為外
道的修持方式。
所以，內道的差別在於他會結合空性來思惟。結合空性思惟自生本尊，首先一樣是透
由緣起無自性的道理去作思惟，透由依緣而起的道理，所以，是無自性的。所以，他不是
在完全一片空茫的情況下，而產生了本尊。
由於我們是透由觀待名言假立的，所以，首先尋求名言假立義，當不斷地去尋找，最
後這個假立之義不可得，由無自性的心，而產生本尊，由這樣的方式，從空性結合自生本
尊的修持。
如果對於整個修持的方式都不了解，對於空性的道理也不了解，暫且可以先把自生本
尊佛慢的方式暫且放下。
因為你如果在不了解這些共通道淨治相續的內容，在這樣不清楚的情況下，就趨向本
尊法的修持，這只是讓自己來生墮於鬼道的方法，這一點在過去的噶當派祖師也有這樣的
教誡。就是沒有共通道淨治相續，就修持密乘、修持本尊法，那麼，來生就會墮於鬼道當
中。
因為他是在思惟空性的道理下，而自生本尊。所以，當他現起本尊的行相時，都是透
由思惟空性而產生的一個本尊想。這個本尊想跟補特伽羅我執是完全不一樣的，因為他是
透由空性的思惟而產生的。
一般來說，我們在講到「我想」，就是內心產生我的念頭，稱之為「我想」，這不是
我執，這是符義的覺知，因為我是存在的，所以，「我」的念頭、我想是符義的覺知。
有人說這個「我想」是俱生我執，這是不正確的，其實是有差別的。之後我們上課會
講到。我們產生「我」的念頭或「我想」，他跟俱生我執是不一樣的，是有差別的，這一
點之後再詳細的解釋。
※ ※ ※
【如是善淨庸常分別 一切時中恆得諸佛菩薩加持】
「如是善淨庸常分別」的意思是什麼呢？
在前面的道次修心當中，可以分為下士道、中士道，還有上士道，這是屬於共通道次
修心的道理。
有了共通道次修心的基礎以後，進而趣入無上密的修持。雖然密法的修持，未必只有
無上密的修持，密法的修持來說可以分為四種續部的修持。但是，如果沒有修持無上密的
話，沒有辦法獲得最終成佛的果位。
沒有修持無上密，修持其餘三部的話，雖然能夠令自相續當中波羅蜜多乘的證悟能夠
快速地增長，但是，仍舊沒有辦法獲得無上菩提的果位，所以，唯一只有趣入於無上密的
修持，才能夠獲得無上菩提的果位。
整個道的修持來說，剛剛提到共通道淨治相續，在趣入密咒乘的時候，一開始必須先
受完整的四種灌頂，並清淨的受持。
第二個部分就是要受持律儀，包含菩薩乘律儀、金剛乘律儀，並且如理守護三昧耶戒
，如護眼珠一般，莫令染犯惡作、墮罪，或者粗罪等等。假設有所違犯，也應該要積極地
還淨懺悔。
有了前面所說的，一方面能夠清淨受持四種灌頂，另外一方面能夠清淨地受持戒律、
守護戒律，接著第三個部分就是修持生起次第。
修持生起次第，能夠做到如同這裡提到的「善淨庸常分別」，因為在沒有修持密咒乘
以前，我們的住處，以及我們的所依身是庸常的、是平庸的，但是，藉由思惟空性的轉換
，接著能夠觀想為住處是無量宮，並且所依身轉為天尊之身。
藉由這樣的觀修──生起次第主要就是要作這樣的觀想，要遮止凡庸相。藉由空性的
思惟，並且轉化為無量宮，及天尊之身，就要遮止我們對於住處，以及自身帶有平庸、凡
庸之相（平庸、凡庸的分別），也就是這裡所說的「善淨庸常分別」。
在修生起次第的時候，在前行和因都具備了以後，再進入正行最主要的觀修，也就是
剛剛提到：我們平時所居住的凡庸的住處，要藉由空性的思惟轉為天尊所安住的無量宮。
我們自身就安住在無量宮中央的本尊──自生本尊。從原先凡庸的所依身，藉由這樣的轉
化、思惟，而轉為天尊本尊──這是第二個部分。
第三個，當在作供養的時候，也就是加持供物，並且朝自己來作供養。過去在沒有轉
化以前，我們的供養都是供養外在殊勝的對境，因為藉由前面對於住處、自身已經轉化為
殊勝並且遮止凡庸，這時候，供養是朝向自己來作供養。
假設我們自生為本尊是大威德金剛，這時候，就安住在大威德金剛自生的觀想當中。
第四個部分，就是我們安住在堅固的自生轉化為大威德金剛本尊的佛慢中，並且向外放射
光明及甘露，遍照一切有情，令有情相續中的業障、垢障等能夠滌除清淨、淨化無餘。這
就是一個在成辦利他的事業。
由上述的這一種觀想、思惟的過程當中，他已經遮止了庸常的分別，令庸常的分別能
夠淨化無餘。
藉由上面提到：住處淨化轉化為無量宮，以及自身淨化轉化為本尊；並且向內作供養
，以及安住於大威德金剛的佛慢當中，放射光明及甘露，照射有情，令有情能夠因為淨除
了垢障，而安住於金剛持佛果位的這種利他的事業。在這樣的過程當中淨化庸常的分別。
「如是善淨庸常分別」之後，接著說到「一切時中恆得諸佛菩薩加持」。
如同剛才所說的生起次第修持能夠達到具量的時候，就能夠將庸常分別無餘的盡除，
就可以一切時中恆得佛及菩薩的加持。
所謂的佛及菩薩的加持，這個加持意謂著什麼？並不是指好像一個什麼樣的、實質的
一個加持力進到我的相續，應該要作這樣的理解。
因為我們能夠如同在續部當中所說的這一種生起次第的修持，就是轉化自身遮止凡庸
，並且轉為本尊身，或住處轉為無量宮，藉由這樣的生起次第的修持，可以令殊勝的皈依
境──佛及菩薩極為歡喜。
藉由這樣的觀修能夠將自己的垢障淨除，並且快速地累積殊勝的福德，是從這個角度
來說獲得加持。
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[1] 我執是顛倒知，佛慢是自生本尊產生的自信心，二者的體性和作用完全不同。
覺知分為：顛倒的覺知、符義的覺知。例如，我執是第六意知顛倒的覺知；空正見是
第六意知符義的覺知。
我執屬於覺知當中的顛倒知，我執會帶來傷害，例如，由我執產生我慢傷害他人。佛
慢是如理思惟生起的符義覺知，安住菩提果位的自信心帶來利他的身語意，不傷害他人。
[2] 摘自：2018-06-16 達賴喇嘛尊者教授《金剛經》、《緣起讚》
雖然，印度婆羅門教的密法跟佛教的密法，都有自生本尊的這個過程，可是，佛教密
咒的不共特點是自生本尊之前，必須要『先思維空性將空正見轉為本尊的模樣』。
我們很多人去修密，然而對空性卻沒有關注，這是完全錯誤的！如果你對空性完全不
瞭解的話，那就根本沒有相應佛教本尊瑜伽的基礎。如果你認為，把血肉之軀轉為本尊的
話，那麼這個是邪識、這個是邪見，透過邪見(顛倒知)的方式是成辦不了一切遍智（一切
種智）的。在佛教的修行裡面，空正見是非常重要的，尤其是密咒金剛乘更是需要如此。
以佛教的觀想方式是先觀想空性（人無我及法無我），於空性當中（空性的思惟當中
）淨治了凡夫相執，淨治了凡夫相執之後，正在思維空性的這個智慧（屬第六意知符義的
覺知）——也是將來會轉為智慧法身（一切種智）的這個智慧，將此轉為了本尊的模樣。