(續前..「煩惱障」與「所知障」摘自課本：《佛教四部宗義．見解明釋集》倉忠仁波切)
* 何謂「二顯錯亂」？
例如，（出根本定之後的）後得位，通達瓶上空性之智，彼智雖有通達瓶之空性，但
是，彼智中的顯現有「瓶之空性自性成立」錯亂分，彼智不僅通達瓶之空性，並且錯亂於
「瓶之空性自性成立」，故是二顯錯亂（顯現與實際不相符順）之認知（覺知）。
又，十地菩薩以下補特伽羅相續中顯現世俗諦的認知，皆是二顯錯亂之認知，因為，
彼等認知中不僅顯現世俗諦，且顯現「世俗諦自性成立」（顯現為自性成立的錯覺）。
* 再者，此中必須清楚：
「二顯錯亂」之分（顯現為自性成立之分）是所知障，因為彼（顯現自性成立之分）
屬是所知障，但是，彼（顯現自性成立之分）不是「二種我執的習氣」。
就是說，（心續中）未斷二種我執的習氣，故有二顯錯亂，因為（心續中）顯現彼法
自性成立；但是，二顯錯亂（即顯現彼法自性成立之分）並不是二種我執的習氣。
（註：此處二種我執的習氣所知障，並不是說煩惱未現行時，煩惱隨眠的習氣，煩惱
不現行時隨眠的習氣種子屬煩惱障。此處二種我執的習氣，指不僅斷除了煩惱現行，也根
斷了煩惱的隨眠習氣種子之後，心識上還有無始來因為二種我執的串習所留下的習氣。）
總相的闡釋是——二顯錯亂（顯現自性成立之分）是所知障，由於法我執無明習氣所
染污（即使已斷除了法我執，不再有法我執現行也斷除了法我執的隨眠習氣種子，仍有過
去因法我執執取自性成立的串習所留下的習氣），故有二顯錯亂（顯現自性成立之分）。
例如，八地以上菩薩的分別知中有二顯錯亂（顯現自性成立之分，實際上無自性，但
顯現為自性成立，顯現與實際情況不符合故稱二顯錯亂），因為法我執習氣染污的緣故。
但是，詳細觀察：二顯錯亂（顯現自性成立之分）是習氣嗎？
「是所知障」與「不是習氣」的同位是有的，「二顯錯亂」是所知障，但不是習氣，
而是類似習氣。
其中的道理是：未斷所知障（諦實執習氣），故有二顯錯亂；又，二顯錯亂是以「認
知（覺知）趨入對境」的角度而安立，所以，彼（二顯錯亂分）不是心類所餘留的習氣。
如是，二顯錯亂（顯現自性成立之分）並不是習氣，然而屬是所知障（雖然不是習氣
，但是因所知障的習氣而有），可說為類似習氣、類似所知障。
總之，由諦實執習氣（即所知障）而有的二顯錯亂（由習氣所知障而顯現有自性成立
之分），彼是類似習氣，此如宗喀巴大師所造《辨了不了義善說藏論》及《入中論善顯密
義疏》中說「所知障（諦實執習氣）所攝之二顯錯亂（顯現與實際不符的錯覺顯現）」。
(...待續...)
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[1] 補特伽羅心續中，分別心的自性執著屬煩惱障，分別心的自性顯現屬所知障。乃至十
地菩薩出了根本定的後得位，仍有顯現自性有的分別心、顯現自性有的二顯錯亂分，
此分自性有的顯現與實際情況不符故稱二顯錯亂，屬所知障，直到成佛斷盡所知障。