摘自：倉忠仁波切教授
基──二諦
* 又，以「一切相智」（佛的一切種智）而言作解釋
「一切相智」（佛的一切種智）分有二：盡所有性智、如所有性智。
「勝」意謂「如所有性智」；「義」意謂於「如所有性智」面上的顯現境——空性。
如是，因為空性是於「如所有性智」面上存在，也就是，「如所有性智」唯緣空性而
已，故空性是勝義諦。
再者，除空性以外的法皆是世俗、名言（名言意謂存在的），此世俗名言的部分是於
「盡所有性智」面上存在，故是世俗諦。此中「盡」字，意謂世俗名言之存在的。
* 再說：是與「有境」有關而安立為「諦」。
以世俗諦而言，為何世俗法是「諦」？世俗法於「法執無明」面上顯現為諦實存在，
故是「諦」。
例如，瓶於「執瓶諦實成立的分別」（其是法執無明）面上存在，故瓶是世俗諦；此
中，「執瓶諦實成立的分別」是有境，所以，是與「有境」有關而安立「諦」。
以勝義諦而言，為何勝義（空性）是諦？勝義（空性）是於「通達空之智」面上存在
，其是諦實不欺誑，故是「諦」；此中，是以「於通達空性之智面上存在」的理由而安立
為「諦」，所以，是與「有境」（通達空性之智）有關而安立「諦」。
如上總說上部宗派所承許的「勝義諦」與「世俗諦」的意義，但是各宗所主張的「二
諦」以及事例則各有不同。相關詳細內容，可參考內道佛教宗義的論述，或是個人所教授
的《佛教四部宗義．見解明釋集》。
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[1] 佛智，即一切種智，又稱作：遍智、一切相智。
佛聖者的身語意三門當中，佛的內心意知成就一切種智（遍智、一切相智）。
如《大般若經》說：「菩薩摩訶薩，若已圓滿一切福德、智慧資糧，永斷一切煩惱、
所知二障麤重習氣相續，證得無上正等菩提，乃名如來、應、正等覺，得一切相智。」
佛教內道宗義當中，小乘宗義如毗婆沙宗雖然承許佛智是一切智，但不承許佛智是一
切相智。大乘宗義-唯識宗、中觀自續派、中觀應成派-承許佛智是一切智且是一切相智。
此中，一切相智意謂：佛的內心意知成就同時證空性（勝義諦相）及世俗諦相，佛的
心能同一剎那（同時刻）遍證有法的勝義諦相和世俗諦相，故稱一切遍智（一切相智）。
「一切相智」的相與「諸相非相」後者的相，並非同義，區分清楚才不會張冠李戴。
有看到「一切相智」，就拿「諸相非相」非議，這是自己望文生義錯解。又如看到否
定自證分，就拿阿含經說自證自知來非議，實際上這二者所說內涵並不相同。若因自己聞
思的少，缺乏相關聞法學習，而產生混淆不清的錯解，故應多聞學習幫助建立正知正見。