摘自：《廣論奢摩他章略講》／宗喀巴大師 造論／見悲青增格西 教授
【戍二、顯示何等補特伽羅應緣何事。】
前面是說所緣，此處是說誰修以上的所緣。
【若貪增上，乃至尋思增上補特伽羅，如《聲聞地》引《頡隸伐多問經》云：
「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師。若唯有貪行，應於不淨緣安住其心；若
唯有瞋行，應於慈愍；若唯癡行，應於緣性緣起；若唯有慢行，應於界差別安住其心。」
又云：「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心。如是名為於相稱緣安住其心。」
《聲聞地》云：「此中若是貪、瞋、癡、慢及尋思行補特伽羅，彼於最初，唯應先修
淨行所緣而淨諸行，其後乃能證得住心。又彼所緣各別決定，故於所緣定應勤修。」故於
所緣定應勤學。
若是等分或是薄塵補特伽羅，於前所緣隨樂攝心，無須決定。《聲聞地》云：「等分
行者，隨其所樂精勤修習，唯為住心，非為淨行。如等分行者，薄塵行者，當知亦爾。」
貪等五增上者，謂先餘生中於貪等五，已修、已習、已多修習，故於下品貪等五境亦
生猛利長時貪等。
等分行者，謂先餘生中於貪等五，不修、不習、不多修習，然於彼法未見過患，未能
厭壞，故於彼境無有猛利長時貪等，然貪等五非全不生。
薄塵行者，謂先餘生中於貪等五不修習等，見過患等，故於眾多美妙上品可愛境等，
貪等徐起，於中、下境，全不生起。
又，增上貪等，經極長時；等分行者，非極長時；薄塵行者，速證心住。】
此處很重要，自己要先觀察自己是不是要修淨行所緣，貪瞋等特別重的人要修淨行所
緣，不然會修不出定。
「若有苾芻勤修觀行」：勤修止觀者。
「若唯癡行，應於緣性緣起」：愚癡重者，應修緣起。
「若唯有尋思行，應於阿那阿波那念安住其心」：思考複雜，想很多者，應修數息。
若是等分者，即煩惱沒有特別重者，或薄塵者，即煩惱少者，不需要修淨行所緣，任
何所緣皆可。
貪等五個煩惱特別重者，是前世多串習貪等，所以今生即使遇到下劣的境也會生起大
貪。
中等煩惱者，前世未多串習貪，但也未將之視為過患，未將之壓伏，所以對境沒有生
起大貪，但也不是沒有貪。
煩惱薄少者，前世未多串習貪等，或有將之視為過患，所以今世即使見到美好的境，
只會生起少許貪，對中、下品類的境不生貪。
若是增上貪者，要極長時間才能得定，中等者非極長時間可得定，煩惱少者很快就得
定。
【善巧所緣為何補特伽羅之所勤修？如《頡隸伐多問經》云：
「頡隸伐多，若有苾芻勤修觀行，是瑜伽師。若愚一切諸行自相，或愚我有情命者、
生者、能養育者補特伽羅事，應於蘊善巧安住其心。若愚其因，應於界善巧；若愚其緣，
應於處善巧；若愚無常、苦、空、無我，應於緣起、處非處善巧安住其心。」此五所緣正
滅愚癡。
淨惑所緣為何補特伽羅安住其心？亦如前經云：
「若樂離欲界欲，應於諸欲粗性，諸色靜性。若樂離色界欲，應於諸色粗性，無色靜
性，安住其心。若樂通達及樂解脫遍一切處薩迦耶事，應於苦諦、集諦、滅諦、道諦安住
其心。」
此諸所緣，通於毗缽舍那思擇修習及奢摩他安住修習二種所緣，非唯奢摩他之所緣。
然因有是新修奢摩他之所緣，有是奢摩他生已勝進所緣，故於修止所緣中說。】
這些所緣，是止的所緣，也是觀的所緣。安住這些所緣上是修止，分析這些所緣是修
觀。
【戍三、顯示所緣異門。
正定所緣、攝持心處，即前所說心中所現所緣之影像。其名異門，如《聲聞地》云：
「即此影像亦名三摩地相，亦名三摩地所行境界，亦名三摩地方便，亦名三摩地門，亦名
作意處，亦名內分別體，亦名光影，如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。」】
止的所緣是心中所現影像，也可以稱為「三摩地相」等，這些只是名稱不同。「異門
」：同義異名。
(...待續...)
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[1] 本系列文在7月下旬時暫停，現在接上繼續，目前還po不到一半。