摘自：達賴喇嘛尊者教授《覺燈日光》
如果得到如前所說，具有明顯分及無分別作意等種種殊勝之奢摩他，光修這種無分別
的奢摩他，可以獲得解脫嗎？
我們最主要，是為了生起緣空的毗缽舍那（觀），而修奢摩他（止）的。
因為，沒有奢摩他（止），就不會產生毗缽舍那（觀）；沒有毗缽舍那，就沒有緣空
的毗缽舍那；沒有通達空性的毗缽舍那，就無法對治煩惱的根本。
所以修奢摩他，是成辦解脫的基礎。但是僅修此奢摩他，離開了緣空性的毗缽舍那的
觀修，不要說是解脫生死，就連欲界的煩惱都無法壓伏。
因為它（最初獲得奢摩他即成就初禪近分定）只是初禪的前行而已，還不是初禪正行
，要進入初禪的正行是需要毗缽舍那的。所以，此奢摩他（止）雖然具有眾多的功德，但
僅僅修此奢摩他並不夠，應當進一步修習毗缽舍那（觀）。
斷除煩惱有兩種方法：
一種是暫伏煩惱現行，就是暫時不要讓煩惱現起，這是趣入世間的毗缽舍那道；
二是永斷煩惱種子，是趣入出世間的毗缽舍那道。
其中，世間的毗缽舍那，應該觀修粗靜相，也就是觀下地為粗相、上地為靜性。
出世間的毗缽舍那，如同《聲聞地》所說，應觀無常等十六種行相（無常等四諦十六
行相），其中最主要是通達補特伽羅無我，也就是了解人無我、法無我空性的毗缽舍那。
「又菩薩成佛，雖一生補處，亦必來世」，這是以小乘經典來解釋。
像彌勒菩薩現在正在兜率天，是當來下生的彌勒佛，這尊菩薩要成就佛果位，必須還
要投生一世。只需再投生一次就可成佛的菩薩，叫一生補處的菩薩。
「於一生補處時，聖道不起」，菩薩最後一生，就不叫一生補處了，因為已經投生了。
在這最後的一生，一座就生起加行道、見道、修道、無學道，所以一生補處時，聖道
尚未生起。這是以小乘經典來解釋的，大乘經典並不這樣講。
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[1] 止觀二法當中，何者重要？止、觀當中，以觀為主要，修止，是為了生起觀。
就如，戒定慧三學當中，以智慧為主，但是，沒有戒與定也不行，戒與定是幫助智慧
。止是定，觀是慧，只有定外道也有，不得解脫，更要有慧，尤其是空性慧才能得解脫。
[2] 小乘宗義和大乘宗義，對菩薩最後一生的不同承許
小乘宗義認為，最後一生菩薩仍是凡夫，最後於菩提樹下於一座間成佛才成為聖者。
大乘宗義認為，菩薩在最後一生以前，早已是聖者。大乘宗義承許十地，初地是見道
位，初地菩薩就已轉凡成聖成為聖者。初地至七地，歷時一大阿僧祇劫，八地至成佛，又
經一大阿僧祇劫，所以最後一生的菩薩，在大乘道成為聖者的時間，已近兩大阿僧祇劫。
大乘宗義認為，菩薩十地都是聖者，第十地菩薩仍要經過多次生死，到了第十地菩薩
的最後一生，於色界第四禪的色究竟天報身成佛，成佛才徹底斷除四魔，包括斷除死魔。
如釋迦牟尼佛過去久遠劫已於色究竟天報身成佛，兩千六百年前觀機因緣成熟化身示現。
《大乘本生心地觀經》：「三僧祇劫所修萬行，十地滿心運身直往色究竟天，斷除一
切微細所知諸煩惱障證得阿耨多羅三藐三菩提，是真報身有始無終，壽命劫數無有限量」