摘錄自：《由現觀契理菩提道次第廣論——中士道》
《由廣八事七十義契理現觀總義》倉忠仁波切 教授
* 略說：內道之不共——依初靜慮（初禪）近分初作意而生起止觀雙運（初靜慮近分初作
意之止觀雙運），而對治斷除自份內應斷障礙。
頓斷預流向（頓斷初果向）、超證一來向（超證二果向）、超證不還向（超證三果向
），乃是以「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」為心所依，而斷除「世間修道所斷
欲界煩惱」或斷除「見道所斷」，而證得各自的住果（初果住、二果住、三果住）。
此處主要是申明——彼時斷障的心所依是「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」
，並不是第三勝解作意之止觀雙運。
其中道理是如何？
獲得第九住心等持之後生起輕安樂，彼輕安樂所攝三摩地就是「止」，這也就是初靜
慮（初禪）近分之初作意（初禪近分所攝正奢摩他之唯止），
於初作意時，以觀擇四聖諦之理修行「粗靜行相」（苦諦、集諦為粗苦，滅諦、道諦
為靜妙），生起輕安樂之時就是獲得觀（與彼止相應的慧即是觀），也就是獲得「止觀雙
運」，這個階段中都是「初靜慮近分初作意」之體性。
如是，在初作意的階段中生起止觀雙運，以「初靜慮近分初作意之止觀雙運」，或是
觀修四聖諦之粗靜行相，或是現證補特伽羅無我，而對治斷除自己份內應斷障礙。
頓斷預流向住（頓斷初果向住）——依「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」現
證補特伽羅無我，生起見道無間道，即是頓斷預流向（頓斷初果向），生起見道解脫道，
即是頓斷預流住果（頓斷初果住），其後是見道後得智。
其後，生起「修道無間道第一品」一併正對治修道所斷三界上上品煩惱，即是頓斷阿
羅漢向（頓斷四果向），也是頓斷預流住果；斷離所斷即是生起「修道解脫道第一品」，
以及隨後的「修道後得智第一品」，這階段是頓斷預流住果，但不是頓斷阿羅漢向，因為
，若是阿羅漢向必定是沙門性。
頓斷者，不希求初靜慮（初禪）根本定以上的靜慮，但依「初靜慮（初禪）近分初作
意之止觀雙運」現證補特伽羅無我而斷障，這是以出世間無漏道根本上作斷除，一併斷除
煩惱及其種子，當然也有斷除世間修道所斷欲界地煩惱。
要言之，頓斷預流，以「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」為心所依現證補特
伽羅無我，以出世間道斷除見道所斷、頓斷三界煩惱而證得阿羅漢果，如是，主要以智慧
力單從煩惱分中解脫，然未斷等至障，未得初靜慮根本定以上靜慮，故不具有神通，乃是
依智力證果之阿羅漢，故名為慧解脫阿羅漢。
超證一來向住（超證二果向住）——未入道、資糧道、加行道隨一凡夫，見道之前，
依「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」生起觀擇四聖諦之「有漏粗靜相道」，斷除
世間修道所斷欲界煩惱第一品至第六品，然未斷種子，且未斷除見道所斷遍計薩迦耶見等
等；
其後，以「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」為心所依現證補特伽羅無我，生
起見道無間道（正對治見道所斷遍計煩惱障），即是超證一來向（超證二果向），生起見
道無間道（斷離見道所斷），即是超證一來住果（超證二果住）。
超證不還向住（超證三果向住）——見道前，依「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀
雙運」生起觀擇四聖諦之「有漏粗靜相道」，斷除世間修道所斷欲界煩惱第一品至第九品
，然未斷種子，且未斷見道所斷遍計薩迦耶見等等；
其後，則是以「初靜慮（初禪）根本等至」為心所依生起見道無間道，即是超證不還
向（超證三果向），生起見道無間道，即是超證不還果（超證三果住）。
總之，「初靜慮（初禪）近分初作意之止觀雙運」有法，於聲聞見道聖者乃至阿羅漢
相續中是有的，例如，慧解脫阿羅漢相續中有止觀雙運，彼就是初靜慮（初禪）近分初作
意體性之止觀雙運；又如，超證一來向、超證不還向相續中也是有的。
(...待續...)
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[1] 最初成辦止觀雙運，屬於初禪近分定的體性
我們的身語意三門當中，止觀的修習，是以內心第六意知修習止、觀。
止的本質，即是我們內心意知心所法的定心所；觀的本質，即是我們內心意知心所法
的慧心所。一切眾生，無始以來，自心相續中本自都有定、慧的心所法，依之修習止觀。
我們內心意知定心所的不共作用，能於一段時間安止住於同一所緣；內心意知慧心所
的不共作用，能於所緣分析觀察。我們內心意知尚未成辦止觀雙運時，於一所緣安止時不
能觀察、觀察時不能安止，當獲得止觀雙運的功德時，於一所緣能夠同時安止又作觀察。
《百法明門論》（唐．玄奘法師譯）：「心所有法，別境五者，一欲、二勝解、三念
、四定、五慧。」我們內心意知的心所法，定、慧屬於別境心所，一個意知心王同時具有
定、慧的別境心所，定、慧是與意知心王同俱相應的心所法，所以才能夠成辦止觀雙運。
外道修習上下界粗細分的禪定，以世間粗靜相道修習止觀，最初成辦止觀雙運屬初禪
近分第三勝解作意。內道修習出世間道四諦十六行相，依初禪近分初作意生起止觀雙運。
[2] 關於四向四果(四雙八輩)的不同類型，可參考宗喀巴大師<現觀金鬘善辨向果二十僧>