: 摘自：達賴喇嘛西藏宗教基金會佛學課／《中論釋-正理海略講》見悲青增格西教授
: 首先要釐清，生、滅等存不存在？存在。就像桌子存在一樣....。可是在生本身上面
: 尋找生時（以勝義理智量觀察生時），它存不存在？不存在。聖根本智看不看得到？看不
: 到。這個就是「不生亦不滅，不來亦不去，不一亦不異，不來亦不出」之意。
: 生是有的、滅是有的，所以不能說沒有生、沒有滅。
: 那（不生、不滅等八不）要怎麼講？要加「在聖根本智前面」。
補充
摘自：《中論》教授 2010年達賴喇嘛尊者對華人請法團開示
有沒有生滅呢？有生滅，但如同我們所看到的生滅—自性的生滅（具有自性成立的生
、具有自性成立的滅），…這種生滅其實是不存在的；即它有生滅，但沒有自性的生滅。
《中論》為何說不生、不滅……？其實它是依「現證空性的無漏根本智」而說。
現證空性的無漏根本智（聖者內心第六意知現證勝義諦空性的根本定智）只有現證到
空性，沒有看到其它任何的法。究竟上，諸法存在（究竟上，如果諸法的存在是實有的話
），觀察諸法實相的智慧—現證真如的無漏根本智要看到，卻沒有看到，所以才說不生。
《般若經》「心無心」是講，心存在沒錯，但是如我們所見它有自性是錯的（我們認
為心是自性成立、是實有的，這樣的看法是錯的），它（心）沒有自性。
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[1] 諸法是存在的，然而，諸法的存在方式是自性成立的嗎？不是。
諸法，例如，此處提到生此法、滅此法。有沒有生？有沒有滅？有生，有滅。
生、滅等法是存在的，但是，生、滅等法是自性成立的存在嗎？不是。
不生、不滅，不是否定生、滅等法的存在。不生、不滅是觀待「聖者的根本智」而言
，聖者的根本智如果看到生、滅，表示生、滅等法是實有，然而聖者的根本智沒有看到，
所以才說不生、不滅，表示生、滅等法非實有，但不是否定生、滅等法的存在。
有以為，諸法無自性，是說諸法不存在。並非如此。諸法無自性，是說諸法非實有。
[2] 《十善業道經》：
「諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，…
智者知已，應修善業，以是所生蘊、處、界等，皆悉端正，見者無厭。…皆由自心種種想
念，作身語意諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今當應如是修學，亦令眾生了達因果，
修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷、常見中，於諸福田，歡喜敬養…。」
此處提到：無我我所、無有作者。此處的無，除了否定外道的造物主，也指非實有。
佛陀說「勿復墮在斷、常見」－－斷見，即以有為無，例如，我、我所、業果等一切
諸法都是存在的，若說這些都不存在、這些都沒有，則墮斷見。雖然，我、我所、業果等
一切諸法是存在的，但這些是實有的存在嗎？不是，若說這些是實有的存在，則墮常見。
空性的道理說一切法非實有，非實有不是沒有，而是遠離斷常二邊入於中道的正見。
(空正見是遠離二邊的正見，有以為空性否定諸法存在，那就不是空正見，而是邪見了。)