: 摘自：《心類學顯要》倉忠仁波切
: ＊ 現前之類別．瑜伽現前
: 再者，瑜伽現前、意現前有三邊差別：
: (1) 是「瑜伽現前」周遍是「意現前」，是「意現前」不周遍是「瑜伽現前」，例如
: ，取色之意現前、通達他心的神通，彼等是意現前，但不是瑜伽現前。
補充：「意現量」與「瑜伽現量」，二者的差別
摘自：《心類學》.....(本篇複習，2014年已於本版po過，沒看過或忘記的同學可學習)
意現量，菩薩入空性的根本定中，有現證空性的現量；他心通也有現證他人的心。現
證空性與他心通，都是現證，都是第六意識現證的量。
現證空性即第六意識現證，並非五根識現證空性。神通也是第六識了解、非五根識了
解。二者都是意知現量，都現證對境，但神通稱「意現量」，現證空性稱「瑜伽現量」。
神通較普遍，外道、魔鬼都會有，依靠的是較普通的意根。
現證空性依靠的是具有「緣空止觀雙運」的意根，佛教的無我空性智慧不共於外道。
神通層次較低為意現量，外道魔鬼也有；而現證空性的瑜伽現量，唯內道聖者有之。
現證空性雖是意現量，但它不是一般之意現量，故稱為瑜伽現量。
■ 意現量是意現前，意現前不周遍是意現量──
1.「意現前之量（意現量）」：
意現量分六，即執「色」意現量、執「聲」意現量、……等，這是從對境區分，它們
不是根知。例如天眼通雖然用眼，但它並非眼知，而是第六意知的意現量。
屬於一般五神通的意現量，凡夫也可以有、外道、魔鬼也有；而瑜伽現量雖然也是意
現量，但它所依靠的意根唯有佛教內道聖者才有。
2.「意現前之再決知」：
量必須透過自力而新了解對境，所以他心通的第一剎那是意現前之量，到了第二剎那
則是依靠前量之力來了解同一對境，此認知便是意現前之再決知。
3.「意現前之見而未定」：
在了解對境之根現前知之相續結束時，會有一剎那的意現前知產生，而後再引生了解
該對境的分別知（此為根識了解對境→無分別意現→分別心認知的轉換過程），這一剎那
（時邊際剎那，非成事剎那）的意現前知（無分別意現），就是意現前之見而未定。
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[1] 神通屬於意現量，也就是我們身語意當中，第六意知的現量
例如，佛陀的十大弟子，天眼第一的阿那律尊者，在他眼瞎後，證得天眼通。天眼通
，雖然有眼這個字，但它並非眼識，而是第六意識，也就是意現量。天耳通，亦是如此。
五種神通依靠的意根較普通，不涉及空性。第六種「漏盡通」，佛教內道聖者才有。
格西提到，民間在媽祖旁有千里眼、順風耳，可是天眼通、天耳通等不是用眼睛、耳
朵，不要誤會了，天眼、天耳是意知，不是根知。六神通乃至佛眼一切種智，都是意知。
[2] 佛陀也會用神通，佛教內道聖者使用神通，是用來利益他人，不是用來傷害他人
南傳《相應部》：
「以何為四神足（欲勤心觀）？修習欲三摩地…勤三摩地…心三摩地…觀三摩地…，
比丘！如是對四神足修習多修者，則對他人之心，以心知（自心獲證他心通之意現量）」
《別譯雜阿含》：「世尊以他心智（他心通），觀察彼心，知其慇重，即時為說…」
《大智度論》：「（佛教內道聖者）得六神通力，能度無量人。…諸外道於此神通，
一者、起吾我心，二者、著是神通譬如貪人著寶。」
《摩訶般若波羅蜜經》：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，修神通波羅蜜，…亦不著是
如意神通，神通事及己身，皆不可得，自性空故（並非自性有）、自性離故（遠離自性有
）、自性無生故（並不是自性有的生）。不作是念：我得如意神通，除為薩婆若心（薩婆
若心即菩提心，發心為了利益一切眾生成就佛果無上菩提的一切種智，為度眾生故）。」
[3] 《根本薩婆多部律攝》（唐．義淨法師譯）
「能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）雙修等運，獲
聖道故。」身語意當中，內心意知由緣空止觀雙運三摩地為不共增上緣，獲證聖者現觀。
《阿毘達磨集異門足論》（玄奘法師譯）：「有二法：奢摩他（止）、毘鉢舍那（觀
），…如世尊說：『非有定無慧，非有慧無定，要有定(止)有慧(觀)，方證於涅槃』。」
瑜伽現量是聖者相續中的現觀，內心意知由緣空止觀雙運獲得現證無我空性的現觀。