: 補充：佛典三藏說的有漏、無漏
: 摘自：《宗義寶鬘》洛桑卻佩格西教授 法炬法師口譯 釋見諦法師編輯
: 毗婆沙宗的有、無漏觀
: 1.就所緣與相應心所任何一者而言，凡是能增長漏（煩惱）的法，就是有漏法的定義
: 例如：五蘊。
補充：止觀當中，觀屬於智慧，佛法智慧的學習，例如有《攝類學》等佛法概論
轉自：倉忠仁波切部落格 http://blog.yam.com/tsadong
又如，瞭解「此是存在而且不是常」，那麼就是已經瞭解無常。
當然，也是需要瞭解「常」、「無常」等等的定義。
因為能清楚的瞭解定義，才能于有為法上破除是常，也建立無常。因為自己對於其中
的理路（觀）有清楚的思惟方向，所以能很確定的回答。
又如：是瓶子，一定是無常嗎？是的。這也是比較簡單的。
但是，進一步再說「是瓶子，一定是蘊體」，有些人就會懷疑：瓶子為何是蘊體？瓶
子是外在的法，蘊體是內在的法，瓶子怎麼會是蘊體？
這就是因為沒有正確的瞭解定義、理路，如果瞭解「蘊體」的定義及分類，就能決定
瓶子是蘊體。
為什麼瓶子是「蘊體」？因為瓶子是色法。
所有的有為法包括於「五蘊」之中。「五蘊」是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。「
蘊」是「聚合」之義；由很多因緣聚合而有的體，就是「蘊體」之義。既然是因緣聚合而
有，當然一定是有為法。
「蘊體」分為：「色法」、「心法」。
「色法」都是屬於「色蘊」。
「色蘊」分為：外在的、內在的。
可見的顏色及形狀，是屬於外在的色法；眼根、耳根、鼻根、舌根、身根等，是屬於
內在的色法。總而言之，是色法一定是「色蘊」。
「心法」（覺知）分為：「心王」、「心所」。
所有的「心王」都是屬於「識蘊」。
再者，「受蘊」、「想蘊」，因為眾生主要的心所是「受心所」、「想心所」，有想
一定會有受，有受一定會有想，二者是相應。
除了「受心所」、「想心所」二者以外，其餘的心所（例如遍行心所當中的作意、觸
、思等遍行心所）皆是包括於「行蘊」，如無明、貪、瞋、癡、智慧、慈悲心等等心所。
又，「行蘊」也包括「不相應行法」，如無常、所作性等等都是屬於「行蘊」，因為
無常、所作性等等，不是色法也不是心法。
(..略...)
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[1] 三大寺的學習當中，如《攝類學》、《心類學》是佛法概論，如萬法分類表
佛法的學習，對於基礎的五蘊等佛法概論，要有認識，在學習止觀時才有正確的觀。
[2] <攝類>：止觀－－例如，觀察五蘊與十二入處的關係
五蘊當中的色蘊，有十一種分類，匹配於十二入處當中內六處（六根）的眼根至身根
等五根，以及外六處的聲處至觸處等五色塵，加上法處當中的法處所攝色（如無表色）。
五蘊當中受想行識四蘊的覺知（心），包括有心王與心所，識蘊是心王，有六種分類
，包括眼識心王至意識心王等六種識心王，匹配於十二入處當中內六處（六根）的意根，
受蘊、想蘊、行蘊的心所法以及不相應行，匹配於十二入處當中的法處。
又，五蘊與十二入處的關係當中，五蘊攝一切有為法，十二入處攝一切有為法與無為
法，無為法劃歸十二入處當中的法處，所以十二入處攝一切法（一切有為法與無為法）。
（註：《雜阿含319經》：「佛：...一切者，謂十二入處。若復說言此非一切，沙門
瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？
非其境界故（不是正確的認知，屬顛倒知）。」又，觀