補充：佛教四部宗義主張種性的差別
摘自：2006年《攝類學》洛桑卻佩格西教授／法炬法師翻譯
學生問：非生滅的是為常，在意根生起意識，它是有生滅的，在中國佛教裏面所說的
覺性、佛性，是常還是無常？這和無為虛空的常，二者是相同還是相異？其異同為何？
格西答：意識或心識屬於生滅法，是剎那壞滅（剎那轉變）的法。若佛性指的是藏文
的「攘心內哩」，一般譯為「自性住種性」，對於這點，四部宗派的主張不太一樣。
若站在唯識宗來看，「自性住種性」是無常（有為法），是實事；若站在應成派或自
續派的角度來看，「自性住種性」是常（無為法）；若站在毗婆沙宗、經部宗來說的話，
他們根本不承許這一點。
站在應成派及自續派而言自性住種性屬於常，這個常和無為虛空的常雖然都是常，可
是不一樣。自性住種性屬於有情心相續上的法，無為虛空的常是外在的常法，不太一樣。
為什麼唯識宗認為自性住種性是無常，是實事呢？因為唯識宗認為補特伽羅心相續當
中的意識，未來都有生起無漏心的能力，無漏心就是遠離貪欲、煩惱的心，這個能力（心
識能夠生起遠離貪欲、煩惱的能力）就是自性住種性。
能力是有生滅的，因此它是無常。自性住種性的這種能力（心識的覺性能力），是不
是經由努力（修行）而得來的呢？不是，在我們出生時，它（心識的覺性能力）就與我們
同在了，但是須要經過一番努力（聞思修），才能成為無漏心（無漏智）。此種能力（心
識的覺性能力）並非努力（修行）得來，而是與生俱來的，因此才稱為「自性住種性」。
（註：唯識宗說自性住種性的無漏智種子