摘自：《現觀莊嚴論明義釋07》洛桑卻佩格西講授／法炬法師翻譯 2008-04-10
請看文，「作用及勝解，贊事並稱揚，回向與隨喜，」
「回向」是回向修道，就是將自己及他人的善根加以回向。善根包括透過由身﹑語﹑
意三門造作的，也有過去曾造﹑現在正造﹑未來將造﹑也有自作﹑教作﹑見作隨喜的善根。
懂得積造善根者，有非常多機會可造善根。善根有自作﹑他作﹑教作﹑見作隨喜的。
見他人作善業，若真心隨喜，自己也能得功德。另外也有自他三世的善根﹑自己及他人心
續中所有的善根。
總之，將自他三世的一切善根，回向圓滿菩提，不為此世各方面順利成功而回向，也
不為來世得到人天果報而回向，也不為獨自解脫而回向，而是為了利他才回向願證圓滿佛
菩提。這是「回向修道」。
若將善根回向，善根將不會失壞，不但不會失壞，而且可享用不盡。例如造一小小善
業，若將善根回向圓滿菩提，乃至未得圓滿菩提﹑未成佛前，善業的果報將享用不盡。
若不將善根回向圓滿菩提，而回向於此世，此世果報用完，善根也失壞了。若回向方
式錯了，將浪費掉善根。雖然只造小善業，但若回向圓滿菩提，未得圓滿菩提前，善根絕
不會失壞。
若不回向圓滿菩提，就像小水滴滴在石頭上，可能滴上石頭和蒸發乾枯同時。但若將
小水滴滴到大海，海水未乾枯前，滴入的小水滴絕不會乾枯掉。
例如造業的方式，有身﹑語﹑意三門同時作善，也有三門同時作惡。
就同時造善業而言，雙手合掌是由身造善業；意生起虔信心﹑發起好的動機，是由意
造善業；口念皈依文或各種念誦，是由語造善業。
造作惡業也一樣，譬如起瞋恚心﹑口出惡語﹑表情難看﹑動手打人，就是由身﹑語﹑
意三門同時造惡業。
「隨喜」是隨喜修道。隨喜善根，可隨喜自己或他人所造的善根﹑善業。譬如于自己
曾造許多惡業，前世的惡業雖已不記得，但若記得此世的惡業，加以追悔，可將惡業淨化
；于曾造的善業，加以隨喜，可使善根增長。
對他人所造的善業，隨喜者若真心隨喜，例如對方作禮拜等，若造善者的證量與隨喜
者證量相等，隨喜者可得到與造善者一模一樣的福報（功德），這是經典說的。若造善者
的證量高於隨喜者，隨喜者可得造善者的幾分功德。若造善者的證量低於隨喜者，隨喜者
可得到造善者的全部功德。
因此，宗大師讚歎說：「少勞集大資糧，極贊勝隨喜。」若欲不辛勞﹑輕易地積聚廣
大資糧，隨喜善根是最好的方法，宗喀巴大師極為讚揚隨喜。
隨喜是讓自己心續的善根增長的最好方法。隨喜自己曾作的善業，可使善根不斷增長
。隨喜他人的善根，也可使自己的善根增長。隨喜他人的善根，自己不須由身語，一番辛
勞地，即可積聚廣大資糧，故隨喜是增長善根的最好方便。
總之，此三修道，依著「勝解修道」積造善根；依著「回向修道」保護善根，使善根
不失壞，如滴水入海；依著「隨喜修道」隨喜善根，使善根輾轉增長。就像一粒種子，以
土﹑水﹑肥﹑暖，幫助種子長出苗芽。
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[1] 菩薩修行道種智，本文提到，大乘菩薩道修行道智(道種智)的迴向與隨喜。
在《菩提道次第廣論》一開始提到修習軌理<普賢七支供>的普賢行願，其中包括了隨
喜與迴向，日常功課時，廣論提到上座修的前行憶念普賢行願，可與本文教授參看學習。
(註：若有在跟達賴喇嘛尊者傳法，如傳授菩薩戒也經常會念普賢行願，都包含這些內涵)
（註：《菩提道次第廣論》：「(淨治身心)三門別禮中，身禮敬者，「普賢行願」等
一頌....；悔罪支者，「我昔所作」等一頌，依三毒因身等三事，其罪自性謂我所作，此
復具有親自所作，及教他作，或於他作而發隨喜，總攝一切說「諸惡業」，應念此等所有
過患，悔先防後，至心懺除，則昔已作，斷其增長，諸未來者，堵其相續。隨喜支者，「
十方一切」等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。....」）
[2] 大乘道由希求利他的大悲心驅使，以證得佛果為目標，迴向願證菩提(佛果無上菩提)
例如，《大寶積經》云：「乃至施與畜生一摶之食....所有善根一切合集，校計籌量
，皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提（為了利他發心願證佛果）。」即使只是布施少許飲食，
因為動機的緣故(發菩提心)，所造的善（布施、持戒、忍辱等善根）成為證獲佛果的因。