: 補特伽羅無我(人無我)就是說，每個人(每個補特伽羅)都稱自己為我，這樣的我，各自都
: 是依自己的五蘊安立，沒有不依於自己的五蘊安立的我，例如，沒有不依於自己的五蘊安
: 立的佛聖者，佛聖者並不是不依於自己五蘊的常一自主，沒有這樣的我即補特伽羅無我。
: 如《雜阿含經》云：「此四無色陰（受想行識四種蘊是心法）、眼色（色蘊是色法）
: …於斯等法（依於色法與心法的五蘊而施設安立）作人想、眾生、士夫、福伽羅（補特伽
: 羅），此四無色陰（受想行識四蘊的心法）、四大（地水火風四大所成色蘊的色法），士
: 夫所依，此等法名為人（補特伽羅是依著自己的五蘊身心而被名言施設安立的存在）。」
補充：受想行識四蘊是心法，即心心所－－識蘊心王及與識蘊心王相應的受想行諸心所法
摘自：《心類學》22 講者：促稱格西
…如上所述的，便是概說了第三類，十一善心所──信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡
、精進、輕安、不放逸、捨、不害之中的第一種善心所：「信心或淨信」的定義或性相。
(註：心心所當中，十一種善心所的心所法屬於行蘊，且是與第六意識心王相應的心所法)
釋疑
同學問：就補特伽羅的心續而言，五十一種心所的界限為何？
答：因為阿羅漢、菩薩聖者及佛聖者，已斷煩惱或不被煩惱所自主，所以在他們的心
續中，只有五十一種心所之中的五遍行心所、五別境心所、十一善法心所，而沒有六根本
煩惱心所、二十隨煩惱心所；這意思是說，並不是所有補特伽羅的心續中，都具有五十一
種心所。
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[1] 經常有初學者，誤以為蘊是色身，然而，心也是蘊，並且，心不是色身、不是身體。
有次和初學者討論，阿含經說阿羅漢有無漏蘊，他說哪有，因為他將蘊誤等同身體。
阿含經說阿羅漢成就無漏心解脫，即阿羅漢的第六意知已斷除了煩惱障，所以，阿羅
漢的第六意知，即阿羅漢的第六意識心王及與第六意識心王相應的受想行等諸心所法，即
阿羅漢的第六意知的心心所是無漏心，五蘊包括受想行識，其中受想行識四蘊是心不是身
，所以，阿羅漢的無漏蘊是指其第六意知的心心所，而不是其色身身體，蘊並不等於身。
說到阿羅漢的有漏身，如其尚有苦蘊的色身，而說阿羅漢的無漏蘊是指其無漏心如上說。
當說到阿羅漢身苦心不苦，如其色身雖有苦受但內心沒有煩惱，因其第六意知是無漏心。
如本文格西提到，阿羅漢的心心所當中，已斷除了六根本煩惱心所、二十隨煩惱心所
的煩惱障，所以說阿羅漢無漏心解脫，然而，阿羅漢的心心所當中，如五遍行、五別境、
十一善等心所法，如與阿羅漢無漏心第六意識心王相應的信心所等善心所，都還是有的。
阿羅漢是解脫者不是輪迴者，因為阿羅漢是依著自己的無漏蘊(無蘊心)安立的補特伽羅。