: 雖然像彌勒佛、阿彌陀佛等是無常的（凡是佛聖者，周遍是無常法）…。佛陀說無常
: 我們要像此處所說的一樣思惟：我們自己是無常的。所謂無常法，是由因主宰的法，任何
: 因素的變化都會導致它(果)的變化，如同化學實驗一樣，控制的因改變了，結果也就不一
: 樣。所以完全是由因在掌控，果自己無法改變什麼。我們也是由因的變化而導致自己變化
補充：比如，我們自己是成為人或成為畜生或六道隨一或成為阿羅漢或成為佛聖者，這些
都是結果，我們自己會變化成什麼結果，都是由因導致的、由因主宰果變化的無常法。
: 若影響的因素都是好的，如同諸佛也是無常，但是祂們都是善因、善緣，那也沒什麼
: 好畏懼的；但是主宰我們的因，多是不好的因素，造成的果就非常糟糕。
補充：佛菩薩的心也是無常法，例如，菩提心、空正見都是意識都是無常法，菩提心是愛
他勝過愛己的意識，空正見是了解空性智慧的意識，由菩提心與空正見的意識，以此為因
，相違十二緣起支的無明緣行，由此產生的結果能成為解脫的聖者；然而，凡夫的意識是
具有無明我執煩惱的意識，以此為因，即由十二緣起支的無明緣行，產生結果純大苦聚。
摘自：2007-07-25 達賴喇嘛尊者於德國漢堡
問：因為無常的緣故而說了苦，那麼，這一切既然都是無常，難道這一切都是苦嗎？
答：不是的！以佛地來講，像佛所獲得的許多功德，有一些都是有為法（佛的身語意
如一切種智的智慧法身、報身、化身都是無常法），那些有為法(無常法)的功德並不是苦。
這裡所說的「因無常而知苦，因苦而說無我」的無常，是指我們現有的這個身心（凡
夫由苦集二諦所攝的取蘊），是由業和煩惱所轉的、由業和煩惱所控制的，這一層面的無
常（凡夫的取蘊果報是由十二緣起支無明緣行為因所生的無常）就苦的根源。
以佛陀、菩薩的心來講是被空正見和菩提心所轉（佛菩薩的身語意，了解空性智慧的
空正見與愛他勝過愛己的菩提心都是意識都是無常法），而不是說所有的無常都是痛苦的
，這個要分清楚。
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（註：四法印當中，諸行無常和有漏皆苦，是兩個不同的法印。
有漏皆苦的有漏，指由無明我執的業與煩惱之力而有，已斷無明我執的佛菩薩雖然是
無常，但就不是有漏皆苦。
諸行無常和有漏皆苦是兩個不同的法印，無常未必是苦，而是有漏皆苦，即被無明我
執主宰的無常才會是苦。
並不是說，無常是苦所以要變成常才不會苦，並非如此，苦的來源是無明我執的煩惱
(即有漏)，所以斷苦離苦是要斷除無明我執，不是要把自己變成常，那會變成外道見。
尊者說，這個要分清楚，佛教修行是要斷除無明我執的煩惱，不是要把自己變成常，
不要劃錯重點。我也不可能變成常，乃至成佛，佛聖者也不是常，但佛已斷無明我執。）
: 簡單說來，無常就是一種因素的變化導致果的變化的情況，因素如果是很可怕的因素
: ，果自然就很糟糕，更何況這樣可怕的因素還遍滿宇宙。
: 總之，要用這樣去思惟"緣法的悲心"。
我們的身語意，和佛的身語意，差別在哪？我是無常法、佛也是無常法，差別在哪？
佛的內心已斷除無明煩惱(煩惱涅槃了，沒有煩惱了)，而凡夫眾生內心充滿煩惱，因
為未斷除無明我執故有許多貪嗔煩惱，由此為因，產生的結果，周遍是苦諦所攝，如本文
說無常法是由因生果由因主宰的法，凡夫眾生的無常屬十二緣起支無明緣行為因的無常。
格西提到，因素如果是很可怕的因素，果自然就很糟糕，更何況這樣可怕的因素還遍
滿宇宙。意思是說，凡夫眾生的無常，周遍三界的無常都是無明緣行為因，導致的行苦。
苦諦的行苦，凡夫眾生不論苦受、樂受、捨受，都具有行苦(無明緣行為因)本質。例
如欲界有苦受、樂受、捨受，色界初禪至三禪只有樂受與捨受、沒有苦受，色界四禪至無
色界非想非非想只有捨受、沒有苦受也沒有樂受，但都是觀受是苦的被苦諦的行苦周遍。
有將苦受、樂受、捨受分別對應苦苦、壞苦、行苦，好像行苦是捨受，欲界色界沒有行苦
？並非如此，行苦是周遍三界，行苦是苦苦與壞苦的所依，因為有行苦故有苦苦與壞苦。
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[1] 格西提到：要用這樣去思惟緣法的悲心。大悲分類：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲
所謂緣法大悲，如本文提到，是指思惟無常之後生起的大悲。透過思惟有情眾生的無
常，是被無明煩惱所主宰的無常，了解眾生這樣的無常而生起的大悲心，稱為緣法大悲。
若是無緣大悲，指內心意識思惟無自性(空正見)的智慧，結合了解無我的智慧而對眾
生生起的大悲，與"應無所住而生其心"的內義相同，結合了解無我的智慧生起的大悲心。