: 台北市藏傳佛典協會(Tibetan Text Society)
: http://ttslecture.blogspot.tw/
: 《大乘寶性論釋疏》繁體中藏對照版（上）（下）冊
: Gyel-tsap's (rgyal tshab) Great Commentary on (Maitreya's) "Great Vehicle Trea
: tise on the Sublime Continuum"
: 彌勒菩薩論/聖無著阿遮利耶釋/嘉曹傑達瑪仁欽疏/江波(掌中解脫的中譯者)譯
曾經在版上po過這本書訊，底下摘自本書前言導讀的第一段：
一、與“如來藏”說相關的大乘經
繼龍猛(Nagarjuna)、提婆(Aryadeva)之後，大乘佛教在印度迎來了他的極盛時期。約從
西元三世開始，陸續出現的新大乘經，在義理上，對前期以【般若經】(Prajnaparamitas
ttra)為代表的“自性空"(nihsvabhava)本體論、【法華經】(Saddharmapundarikasttra)
為代表的“一乘"(ekayana)實踐論作了補充、修正，豐富了大乘佛教的內容，又經無著(A
sanga)、世親(Vasubandhu)的整理、創造，成為之後笈多王朝文化繁榮的重要組成部份。
從内容上看，這些續出的大乘經大致可分二大類：一類是“如來藏"(tathagatagarbha)說
；一類是“唯識”說。
前者(“如來藏”說)以【如來藏經】(Tathagatagarbhasttra)、【涅槃經】(Mahaparinir
vanasutra)、【勝鬘經】(Srimaladevisimhanadasutra)、【不增不減經】(Anunatvapurn
atvanirdesasutra)、【大法鼓經】(Mahabheriharakasutra)、【央掘魔羅經】(Aryangul
imaliyasutra)等為代表，後者(“唯識”說)以【解深密經】(Samdhinirmocanasutra)為
代表。西元五世紀時出現的【楞伽經】(Lankavatarasutra)、【密嚴經】(Ghanavyhasutr
a)則是調和這二類學說後的結果。
最先提出“如來藏”這一概念的【如來藏經】。此經以警喻說明“眾生皆具如來藏”，將
不具心識的非有情排除在外，明確了“如來藏”是眾生成佛的內在因素：(..下略..)
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[1] 藏傳佛典大藏經當中，慈氏（彌勒菩薩）論典包括：《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論
》、《辨法法性論》、《現觀莊嚴論》、《究竟一乘寶性論》，加上無著傳自彌勒菩
薩的《瑜伽師地論》。其中，屬於唯識宗義者：《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、
《辨法法性論》、《瑜伽師地論》，屬於中觀應成宗義者：《究竟一乘寶性論》。
[2] 寶性即佛性，《寶性論》是彌勒菩薩闡釋《如來藏經》的典籍說明一切眾生皆有佛性
摘自：《般若八事七十義》卻配格西教授 法炬法師翻譯
《大乘無上續論》（又名《寶性論》闡釋《如來藏經》）是中觀宗的論著。要知道無
著菩薩是那個宗派者，可從他寫該論(寶性論)的解釋《大乘無上續論釋》中的見解可以看
出他(無著)是中觀宗(應成)者。無著菩薩的究竟見解就寫在《大乘無上續論無著釋》中，
另外《五地論》(即瑜伽師地論)、《二攝論》、《真如定論》這些論著都是唯識宗見解。
[3] 轉自：台灣大乘法幢佛學會課程《寶性論》／教授師長：見悲青增格西 (中文教授)
時間：每週六14：00~16：00 地點：台北市信義區基隆路二段125號8樓之3
(臉書專頁提供直播：https://www.facebook.com/jcteaching2022 )
教本：《寶性論大疏》(嘉曹傑達瑪仁欽疏，江波譯，台北市藏傳佛典協會出版)，補
充教材 (佛學會提供)，透過達賴喇嘛尊者的教授來了解這門課的重點：
【取自達賴喇嘛尊者《寶性論教授》，2017/5/1、5/2，達蘭薩拉大乘法苑】....
(註：台北市藏傳佛典協會(TTS)的組成成員包括法鼓佛教學院畢業校友。)