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圖滇悲桑格西 開示集要
3. 依《廣論》介紹壞苦
再來認識壞苦是苦，請看文。「又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無
不待除苦所顯自性之樂。」讓我們生起貪欲的那些樂受，大多只是因為某個苦消除而顯現
出樂的樣子；不觀待某個苦消除、它本身就是樂的這種樂受是沒有的。以下舉例來說，「
譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此時先生大苦，漸息滅時樂漸次起，固非性樂。
若太久坐，仍復如前，生眾苦故。」例如因為走太久而生起苦受時，暫時停下來不走，會
有樂的感覺。但這種感覺是因為剛才走太久的苦暫停而產生的，隨著剛才的大苦漸小，現
在的樂才逐漸顯現成產生出來的樣子，只是這樣而已，它的本質並不是樂，因為只要再停
久一點、坐久一點，就會產生久坐的苦。
再舉個例子來說，站在大太陽底下是很辛苦的事，這應該可以說是真正的苦因，因為它從
頭到尾都苦，不會曬到中途突然變快樂，無論待多久都是苦，所以它可以說是真正的苦因
。從「無論待多久都是苦，所以它是真正的苦因」這個概念，我們可以推理出一件事：若
是真正的樂因，無論待多久都是樂。
如果在很冷的地方待久了，有機會站到太陽底下時會覺得樂，這時會覺得曬太陽是樂因，
但它其實不是真正的樂因，因為若是真正的樂因，應該愈曬愈樂才對，但實際上並非如此
，雖然剛開始覺得樂，但不會愈曬愈樂，而是愈曬愈苦。請看文。「若是性樂之因者，因
如苦因，隨其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便
有爾許安樂漸起。現見太久唯生苦故。」若行住坐臥、吃東西、曬太陽、乘涼等是真正的
樂因，應該要愈來愈樂才對，但事實上卻是愈來愈苦。在《入胎經》中，佛陀對他的堂兄
弟難陀解釋輪迴的情況時曾經這樣說明，這部份請各位自己看《廣論》第167頁(1)。
接著看文。「難陀，然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想。」坐
太久而覺得辛苦時，若那時能站起來，就會感覺樂、生起樂受；但如果繼續站、站很久，
又會覺得辛苦。然而，站著的辛苦是從什麼時候開始？從你一站起來時就開始了。站起來
與站的苦是同在的，只是因為剛站起來時，站的苦才剛剛開始，此時苦還很小，而久坐的
大苦在那時中止，所以一時之間產生快樂的感覺。此即「然由彼彼威儀之苦，暫間斷故，
遂於餘餘新生眾苦，妄起樂想」這段話的意思。在先前的大苦中止、新的小苦正開始時顯
現出快樂的感覺，所謂的樂就只是這樣而已啊！
先前的苦中止、後來的苦開始，那時我們說自己好快樂。這樣說來，我們覺得的快樂並不
是真正的快樂。不過，如果沒有更好的快樂，不如繼續沈浸在這種快樂中，繼續這樣過日
子就好；但如果明明有更好的、真正的快樂，卻困在假的快樂裡不肯離開，就很可惜啊！
「難陀，生唯苦生，滅唯苦滅，生唯行生，滅唯行滅。」產生什麼，也不過就是生起苦而
已；失去什麼，也不過就是失去苦而已。然後，苦又生了，苦又滅了……。這不斷的循環
，用很簡單的方式統攝來說，就是無始以來我們領受的就只有苦而已。不過，宗大師在講
壞苦這段文的最開頭，用了「多」一字，請看文「又能增貪現前樂受，『多』是於苦。」
「多」字的意思是大多數，這樣說來，不知是不是有不周遍的問題，這我就不太清楚了。
孤身一人沒伴的時候覺得苦，此時若有個人來陪你，你會覺得開心快樂；但若和這個人長
時間待在一起便感到辛苦，此時若這個人離開，就覺得整個人都變得好輕鬆！所有我們以
為的快樂，其實都是這個樣子啊！所以，我們用來除苦的那些方法，看在一個懂得的人眼
裡，並不是真正除苦的方法；我們用來獲得快樂的方法，也不是真正能讓我們快樂的方法
。那麼，我們長久以來到底在做什麼？我們長期以來用的方法，若真要給它取個名字，應
該可以稱為「換苦的方法」。直到目前為止，我們只是不斷地換苦而已，雖然不能說完全
無用，但都只是暫時有點用而已。
…摘自《2016四諦概說》第四講2016.12.24