永嘉大師證道歌淺釋 (79)
行亦禪、坐亦禪，
語默動靜體安然；
縱遇鋒刀常坦坦，
假饒毒藥也閑閑。
Walking in dhyana, sitting also in dhyana;
Speaking or silent, moving or still, I am always at peace.
At knife point, I remain completely calm;
Even poisoned, I am totally at ease.
「語默動靜」﹕「語」就是言語，「默」就是不言語；「動」就是行動，「靜」就是靜慮
。「體安然」：無論你說話也好、不說話也好，動也好、靜也好，那個本體是不動的；它
是安然而不動的，所以說「體安然」。這個「體」是個什麼？就是我們那個佛性；我們那
個佛性是不垢不淨的、不生不滅的、不來不去的、不增不減的，所以「體安然」。
“In speech or silence, in movement or stillness, the essence remains at peace
:” No matter whether you are talking or silent, moving or staying still, the
essence is unmoved, at peace. What is “the essence?” It is our Buddha nature
. Our Buddha nature is neither defiled nor pure, neither coming into being nor
ceasing to be, neither coming nor going, and neither increasing nor decreasin
g; that is why the “the essence remains at peace.”
你要是到這個境界上的時候，「縱遇鋒刀常坦坦」︰你縱然遇著刀斧臨身，白刃斬體的時
候，也很坦然自在的，並沒有什麼痛苦。為什麼沒有痛苦？
為什麼我們有痛苦？就因為我們這個執著沒有破；我們要是執著破了， 什麼痛苦也沒有
了，什麼快樂也沒有了。你快樂嗎？你貪快樂是執著。你又怕痛苦嗎？這都是執著。你憂
愁嗎？這是執著。你煩惱嗎？那是執著。你要是沒有執著的時候，刀斧臨頭也坦然自在，
歡歡喜喜地沒有一點的痛苦艱難。
If you are in this state, “at knife point, I remain completely calm.” That i
s, when your body is being chopped by an axe or sliced by a sharp sword, you r
emain undisturbed, at ease in facing it and not feeling pain. Why is there no
pain?
You experience pain because of your attachments. If you can let go of your att
achments, there will be no more suffering, no more happiness either. Do you en
joy happiness? Enjoying happiness is an attachment. Are you afraid of sufferin
g? That is also attachment. Do you worry? That is attachment. Do you have affl
ictions? That is attachment. When you have no attachments, even in the face of
an axe chopping off your head, you will remain at ease and happy, and feel no
pain or suffering at all.
百日禪─百日禪系列（一）
法，無在無不在(a)
宣化上人開示於三藩市佛教講堂
一九七Ο年十二月二十九日
你若說這兒有佛法，你是執著了；你若說那兒沒有佛法，你又是執著了。
沒有宗也沒有派
在佛教裏頭，本來沒有宗、也都沒有派，也沒有一個大乘、也沒有一個小乘，也沒有臨濟
宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗等禪宗，也沒有教宗，也沒有律宗，也沒有密宗，
也沒有淨土宗。這一些個宗，都不是佛的意思。
佛當初講法是講法界的法，沒有分出來是日本的佛法、中國的佛法、緬甸的佛法、暹羅的
佛法、錫蘭的佛法。這都是後來的人，沒有事情就要找一個事情來幹，沒有這麼多的分別
他要分別出來，所以於是乎就有了臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰這麼多的派別，又有禪
、教、律、密、淨這五大宗。
那麼在沒有分別的佛法裏邊，硬分別出來這麼多的門戶，每一宗可以說是每一個門、每一
個戶，分門別戶。說：「你那個門和我這個門是不同的，我這個戶和你那個戶也不一樣。
」各顯神通，各人就說各人的好。根本在佛法裏邊，哪有一個好？哪有一個不好？那好是
從不好那兒來的，不好又是從好那兒來的；好到極處就該不好了，不好到極處又該好了，
所以不應該分哪一個高，哪一個低。
在《金剛經》上說：「是法平等，無有高下。」這個平等的法，沒有高也沒有下。六祖大
師，人家向他求法，他說：「我要有一字法告訴你，那我就是打誑語；我要有法能教你，
我也是打誑語，根本無法可說！」所以，其他的building裏邊都有佛法，我們這個buildi
ng裏邊就是沒有佛法的地方。
我們不要說佛法就在我們這兒；若就在你這兒，這麼一點點，這麼一個佛法那又有什麼用
呢？沒有用處！佛法是極廣大、盡精微的，它是法界性的，也沒有什麼地方有佛法，也沒
有一個什麼地方沒有佛法，它這個境界是這樣。你若說這兒有佛法，你是執著了；你若說
那兒沒有佛法，你又是執著了。
所以法根本就是不可說的，在這不可說之中，這就是法。不能說是某一宗裏邊就是真的，
哪一派裏面又是假的，沒有一個真也沒有假。真正的佛法包羅萬有，也有真也有假，也沒
有真也沒有假，妙就在這個地方！
https://i.imgur.com/X44drYH.jpeg