於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
進問威儀。
大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得
善利。
此慶聞贊謝也。以聞佛圓音，所流大智教光灌大眾心，神力所加，照破無明，各各自心，
光明頓現。此所以不因修習而得善利也。下請入門方便。
世尊，譬如大城外有四門，隨方來者，非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便
，惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求
大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
此問行也。由上但聞所證之差別，未聞能證之行。故今特請入門之方便也。城喻圓覺，門
喻所入之路。方便正是入證之門，即楞嚴之最初方便，所謂隨方取便，乃下手之功夫也。
漸次者，以初圓照二字，為成佛因地，故初云知是空華，即無輪轉，知幻即離，不作方便
，乃圓修頓悟，故不假方便，乃上上根人之行。今為中下，故請漸次。意在開三觀門，即
下單復圓修二十五輪，皆漸次也。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
此敘求法懇誠。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：『善哉善哉，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如
是方便，汝今諦聽，當為汝說。
贊許誡聽。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
此欣承法音冥心佇聽也。下正示。
善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二，
此示法性圓滿，本無迷悟，平等無二，但契一真，不假多行。故云於諸修行，實無有二。
方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆為入證之門。但隨機圓攝，不無其要，故
但有三門。然此三門，即楞嚴三觀，謂空假中也。且二經列三名，同一梵語。謂奢摩他，
三摩缽提，禪那。古譯奢摩他，此翻云止，以寂靜為相，義當空觀。三摩缽提，此翻云等
至，亦名等持，以幻化為相，義當假觀。禪那此翻云為靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義
當中觀。然修證必須三觀者，以如來藏心，具三諦理。謂空，不空，空不空。此以三觀，
各照一諦，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則為頓；三觀次第各照，故為漸。其實本
無三一次第之差也，後文自明。
初奢摩他。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，
此標行本，乃悟後稱性修，非迷中修也。謂菩薩修行，先要了悟本有淨圓真心，依此不生
不滅真心，安立觀行，淨治歷劫無明習氣，以此為修，唯約稱性為修耳。
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅，
此示空觀行相也，發覺初心，以靜為首。以未悟時，一向妄想動亂，今既悟此心，即以所
悟覺心，發起觀照，返觀不動之心體，故云取靜為行。由此妄想消歇，則見阿賴耶中習氣
生滅之相，故云由澄諸念，覺識煩動，久久觀察，則自心光明，忽然發現，故云靜慧發生
，心光一發，則頓見身心幻妄，本來不有，故如客塵。如此則內脫身心，故云永滅。此最
初功夫，一念頓證無生也。
便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，
此示入觀之效也。以圓覺妙心，向以幻妄身心無明遮障，今身心既脫，則無明重擔歇滅，
故云內發寂靜輕安。到此十方廓然，則本有法身挺露，故云諸如來心顯現，如鏡中像。所
謂諸佛法身入我性，我心還共如來合，乃妙契法身，此正楞嚴返流全一，六用不行，十方
國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來密圓淨妙，皆現其中。當圓教頓破
無明之相也。
此方便者，名奢摩他。
結名也。奢摩他此翻云止，寂靜義。在因名止，在果名定，義當空觀。次三摩缽提。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，
以所悟淨圓覺心，而為行本。
以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，
由起幻故，便能內發大悲輕安，
此示假觀行相也，心性識也。謂依所悟淨圓覺心，發起智照，照彼識與根塵，本來不有，
皆因無明之所變現，雖有而性常自空，故云皆因幻化，然幻化指枝末無明也。既了自己識
及根塵，悉如幻化，則例觀一切眾生，一一如幻，故云即起諸幻，以除幻者。諸幻謂幻智
，此幻者推根本無明。謂依如幻始覺之智，頓破根本無明。變化等者，謂除滅無明，自然
而有不思議業用，故云變化諸幻，而開幻眾，廣作度生佛事，現十界身，普應一切，此出
真涉假之行相也。由起幻等者，謂以證真如，從真如起利生事業，而以同體大悲，廣化眾
生，不取眾生之相，故云大悲輕安。
一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永滅，
此示觀行增進之相也。以證性未圓，無明未淨，漸漸深入，故云漸次。以對待未忘，先遣
所觀之境，猶存能觀之智，故云彼觀幻者，非同幻故。觀幻者，觀即能觀之智，幻者即所
觀之境。真智獨存，故不同彼幻。然所觀既忘，能觀亦泯，若存能觀，猶未離幻，故云非
同幻觀，皆是幻故。能所雙忘，境智俱絕，唯一真心，故云幻相永離。
是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，
此喻增進之相也。謂菩薩觀行，境智雙忘，一真獨立，則法身真地，智種靈苗，漸漸增長
，土喻法身真地，本覺真如如種子，觀智增明如苗長。
此方便者，名三摩缽提。
此結觀名也。梵語三摩缽提，此云等至，等持之中，能至聖位故。下禪那。
善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，
此標行本。
以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無
礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃，不相留礙，
此正示中觀行相也。謂依所悟淨圓覺心，建立觀行，直觀中道一心，外忘其境，故云不取
幻化；內忘其智，不取靜相，境智俱忘，身心寂滅，皆無障礙，故云了知。知覺明乃根本
無明也，謂對待既忘，能所不立，則無明淨盡，故云無知覺明。境智俱空，故云不依諸礙
。以離境故，超礙離智，故超無礙。畢竟寂滅，故云永得超過。鍠乃鐘鼓之聲，言雖有體
質，而不障聲之遠達，正取器微聲大，以明即礙處，能達無礙。意謂向心境未忘，則身心
世界為礙，今既了悟法身即此幻妄，身心世界，不礙法身，故云受用世界及與身心，相在
塵域，如器中鍠，聲出於外，以喻法身出礙也。煩惱約生死法，謂身心世界也。涅槃約理
智唯一真心，故生死涅槃不相留礙也。
便能內發寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命，皆為浮想，
此示觀行成益之相也。以生滅既滅，寂滅現前，三德圓證，涅槃常樂，故云寂滅輕安，心
心隨順，妙覺寂滅，故云自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想，此則二障永斷，二死永
忘，所謂究竟一心之極證也。
此方便者，名為禪那。
此結名也。
善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來，因此成佛，十方菩薩，種種方便，一
切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
此總結方便之漸次也。謂此三法門，皆是隨順親近圓覺之方便。即如來之因地，諸菩薩之
萬行，或漸次，或遍圓，皆依如是三種事業，或單復圓修，若一念圓證，即成圓覺。
善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙
法門，一剎那頃，隨順修習。
此結行顯勝也。遍圓修習日劫相倍，故教多多二乘，不若暫聞此法，以是成佛正因故。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
『威德汝當知，無上大覺心，
本際無二相，隨順諸方便，
其數即無量，如來總開示，
便有三種類：
總頌標立三種觀行。
寂靜奢摩他，
如鏡照諸像；如幻三摩地，
如苗漸增長；禪那唯寂滅，
如彼器中鍠。
此頌三種行相。
三種妙法門，
皆是覺隨順，十方諸如來，
及諸大菩薩，因此得成道，
三事圓證故，名究竟涅槃。』